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关于作者
鹄兆光,北京大学中文系研究生毕业。曾
任清华大学教授、复旦大学文史研究院院
长,现任复旦大学文史研究院及历史系特
聘资深教授。主要研究领域为中国宗教、
思愚和文化史。
关于本书
《守教中国:.重建关于中国“的历史叙述》
是莲弛光的代表作之一。本书重温了历史
上关于中国“的内涵讨论,以帮助今天的
人们理解什么是“中国“。
核心内容
历史上的中国人在遭遇外来压力的时刻,
就会反思“中国“的含义,使这个词不断被
赋予新的内涵。宋代人给“中国“赋予了类
似民族主义的情感,明未清初的人们开始
接受“中国“是世界各国中的一员,晚清民
国的人们则将“中国“界定为一个多民族的
国家。
出处:西周青铮器“何葛“上的铭文
翰解题|_粘义:在中国这个地方居住
_工意义:历史上对“中国“的最早记载
匡力:失去世界帝国荣光
熹面临东亚多国体系,
思:“中国“的正统性
池族文化的合理性,
′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′′圃鞣飞国压力:外部世界真实存在(&c1,一亚文化认同崩中国排行前十公务员培训渍,
愤了国反恺:中国不再是“天下“
【而是世界各国之一,
n日本扩张侵略意图,
(黯〕人反思:中国为多民族国家“
“边疆亦为中国领土,
.“中国休]属的反甲考王身5壹皇上刁鲁′l鸾′乏`】墨7
C.于曼′卜茗王工壬、芽〕`言{查遵【琶'〈〕彝=茶裹暮虞灸羞义歹寿基-t每天听本书你好,欢迎你每天听本书。
“中国“是一个我们无比熟悉的词语,我们
都对自己“中国人“的身份习以为常。我们
阅读类似《中国思想史》《中国经济史》之
类书籍的时候,并不会对“中国“这个词的
含义产生疑问,但是在历史上,“中国“其实
是一个曾经反复被争论的概念。比如在晚
清民国时期,革命者们就曾反复争诡一个
问题:中国究竟是一个继承清朝领土的多
民族国家,还是一仅仅包括长城以南地区
的池心的国广?我们令天使用的中国“这
个间语,它皋胡涵戚实就是在反复讨论中
才得我断丰富的,所以,我们有必要弄
清楚,历史上的中国人为什么要讨论“中
国“的含义?我们今天说的“中国“,究竟具
有怎样的内涵?这些内涵又是怎样被塑造
出来的?
今天给大家解读的这本书就谈到了历史上
对于“中国“内涵的几次争论,致力于从历
史中去寻找“中国“的来中国排行前十公务员培训龙去脉。书名叫《宅
兹中国》,副标题叫做“重建关于「中国的历
史叙述“,作者是著名的历史学家葛兆光先
生,复旦大学文史研究院教授。这本书的
书名“宅兹中国“,是西周一件名叫何尊的
青铜器文物上的铭文“宅“就是居
住,兹“就是这里,“宅兹中国“就是在中国
这个地方居住的意思。何尊上的铭文讲的
是周成王继承周武王的遗志,在中原地区
建造东都雒邑的故事。守教中国“的“中
国“指的是中原地区,这是历史上对于“中
国“这个词的最早记载。
《守教中国》这本书是一本文集。作者曾在
一次访谈当中提到其中文章的编排逻辑,
这个逻辑很有意思:在平时,我们并不会
在意“中国“这个词语的含义,但是当我们
对于国家命运感到焦虑的时候,就会反
思“中国“究竟是什么,这种焦虑往往来自
外界给我们的压力。在历史上,中国曾经
有三次面临这种外界压力,从而引发了关
于“中国是什么“的反思。一个人要不断通
过反思来获得成长,一个族群也是如此。
正是这三次反思,塑造了我们今天对于“中
国“的认知:
一、作为中国人,我们对中国具有民族主
义的情感,也就是把中国看成是自己的祖
国,这可以追溯到宋代,当时的人们就已
经具有了类似的中国高级公务员培训中心李林情感。
二、我们认为中国是世界各国中的一员,
这起源于明未清初。
三、我们认为中国是一个多民族国家,包
含汉族地区和少数民族地区,这种认识要
到晚清民国时期才得以奠定。
今天我就从中国这三次尾恭入才;帮毗你
解开“中国“这仓词背后的奥秋v
第一部分
我们完来看宋代对于“中国“的讨论。宋代
的中国失去了世界帝国的荣光,被迫面临
东亚大陆上的多国体系。辽国、西夏、金国
和蒙古都先后对宋朝虎视眈眈,这引发了
宋代士人对于“中国“这个词的关注和焦
虑。
北宋时期,有两篇文章相当引人瞩目,一
篇是大学者石介的《中国论》这是古代中
国历史上第一篇专以“中国“为题的政治论
文。文章中的民族情绪非常激烈,比如他
说奉行礼乐的是文明的中国,披发文身的
是野蛮的夷狄,如果中国和夷狄不仅住在
一起,在文化上也相互混杂,那么中国将
不再是中国,所以应当把中国和夷狄分
开,其中最急迫的就是抵制外来的佛教。
第二篇文章是欧阳修的《正统论》这篇文
章对宋朝以前的历代王朝到底谁是正统、
谁是异端进行了一一的辨析,实际目的是
证明宋朝才是正统,而且要捍卫这个正
统。
这两篇文章只是当时社会心理的一个缩
影,宋朝与唐朝的中国排行前十公务员培训最大区别,就在于唐朝
是一个世界帝国,东亚大陆上的大多数族
群都对唐朝表示臣服,而宋朝却始终生存
在北方少数民族的阴影之下。面对少数民
族的压力,宋朝产生了一种强烈的民族情
绪,也就是把中原汉人的传统作为“中
国“的传统,并强调要建立以“中国“为主体
的文化。这种观念还表现在宋朝已经具备
了明确的边界意识,也就是在自己与少数
民族之间划定边界。西方理论强调,边界
意识是民族国家观念中特有的意识,但宋
朝其实也具备了这种意识。
这里举一个典型的例子,就是宋朝对于知
识出口的警惕。
在唐代,唐朝人觉得中国就是天下,自己
家的大门敞开着,讲究海纳百川。日本使
臣和僧侣到中国来,总是买上一堆书,如
获至宝,带回日本。这些书里有儒家经典,
也有佛经,甚至还有《素女经》这些和性有
关、不太能登大雅之堂的东西唐朝对此
听之任之,并不觉得逄是泄露国家机宿]
也不觉得这有辱国家斯文\厄而岑得这
晟以夏变夷“,也就是用中国的文化去改
造夷狄l到T标朝情况发生了变化。北宋
的宋瞠宗景德三年,也就是公元1006年,
朝廷下诏,住在边境地区的百姓除了《论
语》《孟子》这样的儒家经典,不许将其他
书籍带进边境贸易中国排行前十公务员培训市场,而在宋徽宗大观
元年,也就是公元1107年,交趾也就是今
天的越南派使臣来到宋朝,要求开放书籍
的贸易,宋朝虽然许诺可以开放,但还是
规定,类似兵书、地理、历法这种涉及国家
机密和技术的书,一律不得出售。宋朝的
这种态度,正是边界意识的一种体现。
宋朝的这种民族情绪在文学史中也有体
现,比如三国故事大量产生于宋代,这不
仅是因为宋代的民间文化发达,更是因为
三国故事中隐含了一个震汉和曹魏谁是正
统的问题。宋朝人一致肯定了蜀汉的历史
正统地位,确立了刘备、诸鹄亮和关羽的
正面形象,强调诸鹄亮北伐中原的合法
性,这其实就是在说宋朝才是正统所在,
收复失地也是天经地义。这种民族情绪还
体现在社会生活中的方方面面,甚至包括
穿衣服这样的小事。朱熹就曾在和弟子谈
话的时候痛心疾首地说:现在就连穿的衣
服也不是古人穿的了,而是染上了胡人的
风格,甚至皇帝穿的衣服和靴子也都是少
数民族的胡服。在朱熹的心中,中国文明
已经被少数民族瓦解了,所以必须要重新
确立华夏和夷狄之间的边界,首先就要把
古人穿的衣服都恢复起来。
从这种种现象来看,我们可以感受到宋朝
人在外族压力面前表现出的焦虑和紧张,
这中国公务员培训网天津使他们总是在试图证明“中国“的正统性
和汉族文化的合理性。这种观念其实已经
和欧洲产生的民族主义非常相近,可以被
视为是近代中国民族主义思潮的一个遥远
的源头,我们今天对于“中国“所抱有的民
族主义情感,都可以追溯到宋代。
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第二部分
今天的我们对于“中国“还有一个认识,那
就是“中国“是世界各国中的一员。换句话
说,世界是一个多国并存的体系,中国只
是多国中的一个国家。但在中国历史上,
我们的祖先曾经长期认为中国就是天下,
就是一个没有边际的世界,虽然他们也通
过一些口耳相传,对外部世界有所了解,
但这并没有影响他们对于中国的认误。那
中国人是从何时开始意识到“中国「其实是
多国体系中一员的吱I这要等到明未清初
时期。
这个时期发生了两件重要的事。第一件事
是以租玛叟为代表的西方传教士来到中
国,带来了关于外部世界的最新知识。
利玛窦来华之前,中国和外界也通过贸易
和出使等途径保持着联系,中国人也从外
国商人和旅行者那里获得了一些关于外部
世界的信息,但这些信息被中国人整理成
文字以后,总是会混杂许多主观想象,这
些想象大多来自《山海经》等古典文献。比
如元代有一中国浦东干部学院王君公务员培训本书叫《异域志》,里面主要是
记录了外部世界的风土人情,其中就把一
些旅行者的实地见闻和古典文献中的传说
故事混杂在了一起。比如里面有关于狗
国、女人国、小人国的记载,这些显然来自
《山海经》。甚至就在利玛窦来华前夕,明
朝的著名学者王圻和他的儿子王思义编了
一本名叫《三才图会》的书,里面照旧混进
了比如君子国、长人国、小人国这样的传
说。可见,当时中国人对于外国的了解,主
要还是通过想象。对他们来说,中国就是
天下这个观念看上去仍然牢不可摧。然
而,利玛窦的来华改变了这一点,使中国
人开始接受了关于“中国“的新观念,也就
是中国其实是世界中的一员。
1583年,利玛窦进入中国,在广东肇庆开
始了他的传教活动。1584年,利玛窦制作
并印刷发行了著名的《山海舆地全图》,这
幅图反映的地理格局与今天的世界地图基
本相似,这对当时中国人世界观的冲击,
可以用天崩地裂来形容。中国人第一次接
触到了近代的地理知识,这些知识在中国
落地生根,不断传播,无论是官方还是民
间,传统中国关于“天下“的观念逐渐瓦解
和闲溃,人们逐渐接受了新的世界。那些
来自《山海经》的关于外国的想象和传闻,
逐渐被西洋中国高级公务员培训中心李林人传来的真实知识所代替。在
今天北京的故宫博物院中,收藏着几幅
《万国来朝图》。在这几幅大致绘制于乾隆
年间的图画中,荷兰人、英吉利人和法兰
西人的面貌已经和真实的情况较为接近
了。也就是说,在利玛窦来华以后,古代中
国逐渐放弃了对于“天下“的想象,而接受
了世界是一个多国体系,中国只是其中一
员的事实。
在这一时期,还友生丁一件重要的事M郑
就是清朝取优明朝,于是朝鲜命日本开始
争论.谁才是比华爻化血脉「的问题,使
得“奚千“体系在东亚也面临解体,中国开
始成力东亚多国体系中的一员。
在17世纪中叶清朝取代明朝以后,因为东
亚内部文化认同的崩溃,东亚地区已经不
是一个以中国为核心的“天下“,而是一个
由多个国家组成的“国际“体系。虽然所谓
的朝贡体系还维持着,但朝鲜、日本与中
国之间实际上已经是单纯的贸易关系,这
种贸易已经不具备小国朝拜大国的礼节性
含义。
我们先来看朝鲜的例子。明朝时期,朝鲍
出使中国的使节所写的笔记,通常叫做
《朝天录》之类的名字,也就是来朝拜天
子。但清朝时期,朝鲜使节有一本日记叫
做《燕行录》,燕行「就是去北京出个差的
意思,其中的感情已经和“朝天“完全不同中国高级公务员培
训中心李林
了。朝鲜使节对于自己仍然穿着明朝的衣
冠感到特别的自豪。乾隆年间,一个朝鲍
使节在笔记中留下了这么一笔,说每次问
清朝人身上穿的是什么衣服,他们脸上都
有惭愧的神色。可见,朝鲜人觉得清朝的
风俗习惯已经根本不是华夏了,华夏的文
化在朝鲜保存得更为纯粹,这说明朝鲜才
是华夏,在文化上要高于清朝。因为实力
的姜距而被迫前来朝贡的朝鲜人,因此在
心理上获得了补偿。
我们再来看日本人的例子。17世纪以后的
日本正处于德川幕府时期,德川幕府限制
对外交流的政策,使日本人对中国人的了
解主要通过中国人前往长崎的商船。日本
人见到已经剃发易服的中国人,第一反应
是惊讶,第二反应则是轻蔑。他们觉得既
然清朝人的衣冠已经丧失了华夏的传统,
日本的衣冠保留了华夏传统,那么岂不证
明中华文化在日本,日本才是华夏?不少
日本人为了证明这一点,就故意去询问前
来长崎的中国人,以此获得心理上的满
足。比如一个叫关龄修的日本人,就拿了
日本保存的东坡巾,也就是宋代文人的头
巾,跑去对一个中国船员说:我们日本人
的衣冠都是根据上古的礼经制作的,宋朝
的司马光、朱熹恢复的汉人衣冠也是这个
样子,你们那里一定也有际?\中国高级公务员培训中心李林中国舶员只
好尴尬地承认,清朝的农冠别以前己经不
一样了,前朝的服饰我们也不敞政藏,只
星在看况的时候才能见刨3
日末犬这种文化上的优越感,很快便上升
为政治上的优越感。一个叫野田希一的日
本人曾经和一个叫刘圣孚的中国船员聊
天,他故意问道:你们清朝的太祖皇帝是
哪里人?刘圣孚撒了个小谎,说“是江南
人“。野田希一丝毫不给面子,立刻戳
穿:“我听说清朝的太祖皇帝生在长白山
下,不知长白山在江南的什么地方?“这话
很厉害,其实就是攻击中国的皇帝不是汉
人,中国已经沦为蛮夷国家。可见,在日本
人看来,中国作为中华的历史已经结束,
中华与夷狄之间的次序已经颠倒,日本的
政治地位也应高于中国。
因此,17世纪以后,东亚地区已经丧失了
共同的文化认同。朝鲜和日本都以中华文
化的血脉自居,在政治上也萍发了独立自
主的意识。清朝的中国不仅要正视西方传
教士带来的多国体系,还要面对东亚也已
经成为一个多国体系的事实。中国不再
是“天下“而是世界各国中一员的观念,可
以追溯到明未清初。这是中国第二次反思
带来的成果。
我们再来看中国的第三次反思,也就是在
晚清民国时期,中国开始面临选择是完整
保留清朝的中国公务员培训网天津领土,还是只在汉人居住的中
国内地建设一个新的国家?与此同时,日
本也开始主张将中国的疆域限定在长城以
内,这其实是为日本的侵略意图提供便
利。这种外部压力最终迫使现代中国成为
一个多民族国家,“中国“这个词语又被增
添了新的含义。
对于中国边疆领土的争论,早在晚清时期
就已经开始了。清朝官僚集团之中,李鸿
章和左宗棠曾经就“海防“和“塞防“问题发
生过争论。李鸿章希望专注海防,主张撒
回塞防也就是新疆的防务,甚至认为放弃
新疆也并不可惜,而左宗棠则极力反对,
认为祖宗基业,不能轻言放弃。这就是一
个对于边疆领土是守还是弃的判断问题。
在晚清的学界尤其是革命派当中儿寺于如
何建立近代中国的问题刃岳分义两派;-一
派主张完整继承清朝的疆域,试有清朝开
辟了伯个包括蒙古、新疆\西藏和东北的
大荣国,毕竟是f巨大的成就,不能轻
易放家,应当把这个帝国的人口与空间纳
入一个新的国家之中;另一派则受到反满
情绪和欧洲民族国家观念的影响,主张在
汉人居住的内地十八行省上建设新的中
国,至于边疆领土,可以任其去留。标些革
命者甚至觉得为了革命成功,可以把东
北、蒙古等土地统统送给日本,中国就在
长城中国高级公务员培训中心李林以内建国。
与此同时,日本学界却兴起了对于中国边
疆地区的研究兴趣。比如,东京帝国大学
的教授白鸟库吉,就自觉把中国研究的对
象扩大到边疆地区,并立志要使日本在这
个领域达到甚至超过世界水平。再比如,
京都帝国大学的教授内藤湖南,他对中国
东北、蒙古下了很大工夫,曾经搜集到了
蒙文版的著名历史著作《蒙古源流》还搜
集了四干多张满文老档的照片,并根据这
些资料编辑了《满蒙丛书》。日本学界的这
股涂潮一方面是出于和欧洲学界竞争的目
的,日本人认为在解释中国这件事情上,
他们应当比欧洲人更具有话语权。当时欧
洲人在中国边疆地区研究上已经取得了一
些成果,日本人对此不服气,希望能够超
越欧洲的研究。但这股浪潮背后更根本
的,还是政治目的。明治维新以来,日本的
扩张欲望日益膨胀。著名政治家中野正刚
曾经写过一篇名叭《大国、大国民、大人
物》的文章,明确表示“中国“只是位于长城
以内、以汉族为主体的国家,东北、蒙古、
新疆、西藏等地区都不属于中国,日本应
当向这些地区逐步渗透,以扩大自己的生
存空间。这种政治上的野心对日本学界产
生了很大的影响。
事实上,当时日本的学界和政治本就是相
互纠缠的。举中国浦东干部学院王君公务员培训一个典型例子,日本曾于
1906年在中国东北设立了“南满洲铁道株
式会社“,简称满铁。这家公司名义上是经
营日本控制下的南满铁路,其实是日本在
内国万半讽行帅汨“纲汰和军车汪动的担
炉完,ll@围99%f
<出
中国东北进行政治、经济和军事活动的指
挥中心。1908年,在满铁总裁后藤新平的
支持下,前面提到的东京帝国大学教授白
鸟库吉建立了“满鲜历史地理调查部“这
个机构不仅搜集了大量有关中国东北和朝
鲜的文献,建立了“白山黑水文库,陆续出
版了《满洲历史地理》《朝鲜历史地理》等
书籍,还培养了一批著名学者,影响于整
个日本学界的风气。对于迹种学术研究肢
后的政治目的,白鸟库吉在《满洲历灵地
理》第节卷的序言中就拐率地说,在学术
志提俊对于满洲和朝鲜的研究是当前的急
务,逄一是因力满洲、朝鲜与日本存在密
切的关联性,二是因为这两个地方如今渐
渐脱离中国的控制,而向日本开放,这是
日本的战略机遇。正是出于这样的目的,
他推动了日本学界对于中国东北、朝鲜和
蒙古的研究。而在1915年出版的《满蒙研
究汇报》第一期的发刊辞中,白鸣库吉说
得更为清楚:满洲和蒙古对于日本而言,
是通向欧亚大陆的中国公务员培训网天津捷径,日本国民怎么可
以对此加以忽视呢?
正是在日本侵略的外在压力之下,近代中
国才在继承清朝领土和仅保留中国内地这
两个选项中选择了前者,因为如果选择后
者,东北和蒙古恐怕就真的会轻易成力日
本的囊中之物了。中国对自身的这次反
思,在上世纪30年代开始发展得更为深
入。日本侵略的野心和行动日益明显,让
中国政界和学界再次感到极大震撼,人们
才开始意识到,原来对于边疆地区的关注
和研究具有如此巨大的意义。
1931年,在发动了九.一八事变以后,日本
对于中国东北的研究兴趣更加高涨。正是
在这个时候,学者傅斯年专门写了一部
《东北史纲》,专门驳斥白鸟库吉等日本学
者关于东北和蒙古不是中国领土的论调。
而且在这篇文章中,傅斯年坚持使用“东
北“而不用“满洲“,因为他认为这是日本为
了侵略中国而生造的名词,毫无民族的、
地理的、政治的、经济的根据。即使是当时
和傅斯年关系不太好的顾颉刚,也于1934
年在地理杂志《禹贡》的发刊辞中郑重指
出,这份关注地理的杂志,是有现实关怀
的,特别是当东边的日本薄意侵略我们,
造了“中国本部“这样的词汇来称妹内地十
八省,暗示边疆地区不是中国氦土,我们
这中国公务员培训网账号群傻子难道还要烨他们的麻醉吗8
很是然,在讨论中国边疆地区的时候,中
国积一本学者的观点彼此严重冲突,这本
质-是双方在政治立场上的区别。值得深
思的是,恰恰是日本给予中国的外部压
力,造成中国人的集体焦虑,才使中国人
开始重新反思“中国“这个词语的含义,关
注自己的边疆领土问题。傅斯年就曾经大
声疾呼,中国研究应当一步一步向西去,
一直向中亚去。陈寅恪也表示,如果观察
世界大势,中国将来必定追随汉唐的足
迹,全力经营西北地区,而中国对于西北
地区的研究,即使当下只有一点细微的浪
花,也必将发展成滔天巨涂。身处“一带一
路“逐步推进的当下,我们看到前辈们的这
些观点,或许会中国高级公务员培训中心李林有别样的感受。
其实,当时对边疆地区产生关注的不止是
学者,还包括政府和一般民众。
南京国民政府已经具备了对于边疆地区的
主权观念,1931年颁布的《中华民国训政
时期约法》中就宣称:中华民国领土为各
省及蒙古、西藏。当时新疆、东北都是设省
进行管理的,所以这句话其实就是宣示了
对所有边疆地区的主权。同时,国民党中
央还设置了蒙藏委员会,管理蒙古和西藏
事务。九.一八事变以后,南京国民政府对
于边疆地区的重视程度进一步提高。蒋介
石曾经于1934年10月18日到甘肃兰州视
察,在当天的日记里记下了经营西北作为
复兴之基地的设意。在同一年,宋子文也
视察了西北,并谈论了西北建设的重要
性。
居住在中国内地的老百姓迫于生计,早已
开始了向边疆地区大规模移民。对东北地
区的移民也就是“闻关东“,对蒙古悲区的
移民也就是“走西口/都使边疆和内地更
为紧密地联系在了一起。对考百姓而宣,
迅疆地区是否属于中国f残不是一个需要
学札讨论异能弄明白的问题,而是一个明
显的事实*他们居住的边疆地区,就是他
们赖以安身立命的家园,是绝对不能丢弃
的。所以,今天的我们如果重温当年的一
些歌曲,比如“我的家在东北松花江上“,比
如《黄河大合唱》中高唱的“打回老家去“,
再比如汉族音乐家王洛宾在1938年改编的
新疆民歌《达坂城的姑娓》,就不难体会
到,边疆地区的文化已经是整个中国文化
的一部分,作为一个多民族国家的中国,
在当时已经成为根深蒂固的观念,难以动
摇了。
以中国公务员培训网账号上就是中国对自身的第三次反思。中国
人在日本给予的外部压力下,开始将“中
国“定义为一个多民族的国家,并对边疆地
区给予了更多的关注,这是一笔我们至今
仍在享用的历史遗产。
下面为全书做个总结。
“中国“这个词语的内涵,是在历史中不断
丰富的。中国人平时往往不会关注这个词
语的内涵,但当我们遇到外部压力,产生
集体焦虑的时候,就会重新反思“中国“究
竟是什么,从而为它赋予新的含义。宋代
的反思为中国的民族主义提供了历史源
头,明未清初的反思使中国开始接受自己
是世界各国中一个成员的事实,晚清民国
的反思则使“中国“被赋予了多民族国家的
内涵。
《守教中国》这本书就为你解读到中国排行前十公务员培训这里,下
面我愚分享我的两点感受:
第一,“中国“的含义是不断伯犬为贿予的y
正是这种人为的赐予y使复杂多发的中国
历史兵有于棣种连贯伯3\也使我们能够
用f牵国.来指秘我f属的共同体,并对
这个吊称庄生不可动摇的认同。
第二,对于“中国“内涵的反思,在历史上都
是由于外在压力导致的集体焦虑,那么在
今天,对“中国“的重新解释又开始成为一
个热门的话题,这是否是由于今天中国的
国际化程度提高,使我们又感受到了外部
世界的压力,开始了新一轮的反思?这一
轮新的反思,又将为“中国“赋予什么样的
新含义?让我们拭目以待。
撰稿:诸相非
脑图:摩西
转述:江宁
