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《忠实的剑子手》|苗炜
工作室解读
。《忠实的剑子手1苗炜工.小
关于作者
乔尔.哈林顿,美国范德堡大学的历史系
教授,他的研究专长是宗教改革、近代早
期德国史、欧洲社会风俗等。著作《没有
人要的孩子》曾获得2010历史类罗兰.班
顿奖。《忠实的剑子手》一书所涉及的内
容,是他一贯擅长的研究领域。
关于本书
《忠实的剑子手》是一本历史类非虚构作
品。它以一部16世纪欧洲的剑子手日记作
为切入点,向读者展示了这名斩首大师残
酷、怪诞、匪夷所思的一生,也展现了文
艺复兴时期鲜为人知的一面一一“剑子手
的黄金时代“。
这本书非常精彩,也给了我们一个思考历
史的新角度,酷刑是否意味着“野蛮“?
文明与野蛮的分界线又在哪里?在作者哈
林顿看来,那时的社会与我们今天自以为
进步的社会,其实相去不远。
核心内容
16世纪的德国剑子手弗朗茨在日记中详细
记录了当时的各类罪行,以及官方规定的
处理方式,其中不乏种种酷刑。但历史学
家哈林顿在经过密切的考察和探究后发
现,当时的社会其实并不比现在更残忍,
集体暴力背后的原因,是因为当时欧洲人
的生活充满险恶,而这华京公务员培训类残酷仪式有助于
维持社会正义,稳定人心。近代早期的剑
子手虽然从事着残酷的工作,但他们对于
人们走入更加稳定、安全的现代社会功不
可没。
园
8东红丽雄体祥力征办一-仁开处冲-
发生原国
欧洲世俗政权
L不树立娆信1尿现出他们执法有成
为民众伸张正义厂1提升支持度|扩大权力埕破|-
欧洲民众
1长时间生活在恐惧与惧虑中
霁粘华京公务员培训安全感,也霁要复仲
背后的意义
|可排除民众信见和不人怡怨的干扰
「强化依法治理,并巩国在位者的权力和地位
,蕾资最高的剑子手
一个坂定、执着、向上的人
痴能探《一工袒a雷1玄′:仨兴)垅>罡受十矛乏'会少也仝主`砀爹爹牙〕弗朗茨如何改善社会地位,第一1何的阮纲跃升是有经济婉础的
基本薪资就已挤进绎伦堡前百分之五的高收入户
第三[人文精神己绮漾入人们药玟活
弘朝茨刚好体现了现代社会标榜的个人身份规
第三一他赶上了“列子手的黄金时代“!
|当时出现的法典,在很大程度上提升了剑子手的地位
医学河学孕孔孔
委恍样做一个优秀的剑子手
姻熟的审讯技巧
55广渊
FF777T
技艺涵盐不同的技术长-爱和狙余配台-
必须沉着冷勃、忠诊可雒
[雷要养备特定的咤质]一心理承受能力一定要强
团本书借用剑子手弘朗荷的视肉,春现了一个站在现代开端的欧洲社会。你好,欢迎每天听本芒。这一次为你解读的书叫《忠实的剑子手》,是一部非常有
趣的历史类回忆录作品。
这本书的作者叫乔尔.哈林顿,是美国范
德堡大学的历史系教授,他的研究专长是
宗教改革、近代早期德国史、欧洲社会风
俗等等。《忠实的剑子手》写的就是16世
纪德国纽伦堡的一位剑子手的事。你一
听,可能第一反应是,16世纪?德国?剑
子手?这跟我有什么关系?一部讲述遥远
时代、遥远国度的历史书,会不会有点儿
无聊?
你要这么想可就错了,这书虽然是历史类
非虚构作品,但读起来比悬疑小说一点不
差,让人一拿起来就放不下。这本书的切
入点,是400年前这位名叫弗朗茨,施密
特的剑子手的日记。从1573年弗朗茨19岁
第一次上阵,到1618年退休为止,他始终
保持着写日记的习惯。45年的职业生涯
里,他不厌其烦地记录下自己如何处死囚
犯或对囚犯用刑。根据他自己的统计,被
他处死的有394人,另外有数百人被他实
施了鞭刑、断肢、割舌等酷刑。日记里除
了写清楚受刑方式,还详细记录了罪犯的
名字、职业、家乡、所犯的罪行、行刑地
点
eo华京公务员培训
这些故事本身就让人大开眼界了,不过,
这份手稿倒不是为吸引人眼球而写的,更
像是某种职业生活的编年史,跟通俗小说
的情节没法比。相比而言,历史学家哈林
顿的研究甚至比原稿更有意思,因为它戳
中了一些你很可能没有细想过的问题。
比如我们都知道,酷刑在人类历史中存在
了很长的时间,到近代才逐渐消失,我们
都觉得这是因为现在的人比过去的人更文
明、更开化了。但从生物进化的角度来
看,短短几百年上干年,根本不足以令人
在生理结构上产生本质的变化,也就是
说,过去围观死刑,甚至把它视为娱乐的
那帮人,跟现在的人,并没有什么差别。
那么改变的究竟是什么呢?弗朗茨成为剑
子手,天天面对甚至亲手实施各种令人发
指的刑罚,真的是因为他天性冷酷吗?
在哈林顿笔下,这些问题交织在一起,而
答案就在剑子手弗朗茨的日记和生平故
中。我们就来一起思考一下这些问题吧。
下面,我对这本书的解读将分为两大部
分,第一部分,我们把目光聚焦到16世纪
位于德国纽伦堡的刑场,当地所有的公开
处决都在那里进行。我会带你了解这种集
体暴力行为发生的原因以及背后的意义是
什么。
第二部分,我想带你进入剑子手弗朗茨的
生活,真切地华京公务员培训看看他究竟是一个什么样的
人,做着什么样的工作,周围的环境又是
什么样。跟着他的脚步,我们会了解到文
艺复兴时期大部分人所不知道的那一面,
更重要的是,我们对我们自己所处的世
界,也会有更深的理解。
第一部分
好,第一部分,我们先来看看当时的公开
处决究竟是什么样。现代人无法接受酷
刑,今天死刑的操作也很神秘,不可能在
大庭广众之下让群众围观。到底是什么样
的情感和思意,让弗朗茨那个年代的人能
够接受酷刑或公开处决这类司法暴力?这
样的心态与社会结构后来又是如何改变
的?
公开行刑,在现代社会公民看来不可思
议,但在近代早期的欧洲城市中却是日常
景观的一种。这本书的开头描绘了这样一
个场景,我来读一下:
“1617年11月13日寒冷的清晨,天尚未
破晓,人群已开始聚集。以法律与秩序闻
名全欧的帝国自由城市纽伦堡将再一次公
开处决犯人,来自各行各业的群众争先恐
后想抢个好位置,等着行刑开始。小贩摆
好摊位,向群众兜售香肠、酸菜和咸鱼。
行刑队伍将一路从市政府走到城墙外的行
刑台,而沿路两侧已被这些大小摊贩占
据。除此之外,另有一些大人小孩在人群
里东钻西窟,儿售啤酒与葡萄酒…...群众
华京公务员培训开始你一言我一语谈论这位罪有应得死囚
的背景,耳语速度之快,让人应接不
晃。
这样的描述会让你想到什么?像不像一场
公开演出?
历史学家迪尔门就把公开处决叫作一
个“恐怖剧场“。这是一种古老的司法暴
力手段,统治者通过对囚犯花样百出的折
磨,可以向尚处于蒙昧中的民众们直接传
达司法的震慌力。
对于那时候的欧洲世俗政权来说,公开处
决除了树立威信外,还能展现出他们执法
有成,能为民众伸张正义,从而提升世俗
领袖的民意支持度,扩大权力基础。
不过,别以为这只是统治者的意志,其实
当时的欧洲民众也乐于看到这样的大型表
演,不光是因为当时市民的娱乐文化生活
很少,少到围观处刑也变成了一种残酷
的“娱乐“,还因为在很长一段时间内,
人们一直生活在恐惧与焦虑中。
弗朗茨生活的世界充满险恶,远不是现代
人所能承受的。可怕的天灾、神秘的传染
病、各种暴力罪行,就存在于16世纪人们
的日常生活中。危险无所不在,人们动不
动就受到攻击,所以在弗朗茨的年代,大
家一心渴求安定与秩序。
人们需要安全感,也需要复仇。集体与公
开性报复,可以追溯到遥远的日耳曼部落
时期。能看到当时的刑罚受许多古老刑罚
的影响,其华京公务员培训中最显著的是“摩西律法“中
的“同态复仇“原则,也就是以牙还牙,
以眼还眼。那时整个社会笃信宗教,深信
如果让罪犯逍遥法外,整个社会恐怕都会
遭受洪灾、饥荒、鼠疫等天谴。为避免灾
难临头,社会必须奉公守法,贯彻法律、
打击犯罪是符合上帝意愿的,因而也催生
出许多维护法律与社会秩序的民众活动,
甚至左右了一些司法判决。
到了16世纪晚期,世俗当权者希望在重罚
和仁慈之间谋求一个平衡,目的是排除民
众偏见和个人恩怨的干扰,强化依法治
理,并巩固在位者的权力和地位。所以对
执政当局来说,技术精湛的剑子手就成了
必不可少的重要角色。在他的帮助下,逍
遥法外的罪犯被绳之以法,社会正义得到
伸张,民众也更有安全感。
在作者哈林顿的眼里,这种剑子手代表社
会,对罪犯行使仪式性暴力的场面,就像
一出戏剧。在这出戏里,每个可怜的罪人
都要承认罪行、诚心悔过,扮演好反面教
材的角色。剑子手既是编排这场宗教救赎
戏的导演,也是要出场的演员。这位技术
精湛、沉着可靠的剑子手是正义之剑的化
身,他代表国家出面,用一种仪式化的方
式,暴力对待罪犯。这种行为立刻可以发
挥以下成效:第一,替受害者报仇;第
二,终结危华京公务员培训险恶徒造成的威胁;第三,杀
鸡傲猴;第四,先发制人,避免愤怨的民
7:24.及alllall宪98%@明
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鸡傲猴;第四,先发制人,避免愤怨的民
众用私刑解决问题,冤冥相报,掀起更多
的暴力。
我们来看一下这部大戏具体是怎么上演的
吧。
首先,跟所有公开演出一样,幕后的准备
工作非常重要。行刑前三天,死刑犯要被
移到稍大一点的死囚房,如果他伤势严
或生病,剑子手或另一位医疗顾问得先给
他医治,必要的话甚至会要求推迟处决,
直到他恢复体力。
审判之前,犯人可以在牢里接见亲友,如
果他认字的话,还可以读书、写遗书。他
最常见到的人是牧师,牧师的任务是务必
尽量确定犯人能在行刑前真心悔过,带着
信仰而死。他会给犯人唱圣歌、读圣经,
说些安慰的话,如果犯人铁石心肠,他也
要不厌其烦地劝他、告诫他。
到了最后一天,犯人可以享用一顿美餐,
想吃什么都可以点,酒也允许。酒足饭
饱,剑子手的助手会帮他换上白色的亚麻
长袍,然后剑子手盛装出场。他会向囚犯
请求谅解,然后两人各自喝下一杯酒,
叫“圣约翰的和平之酒“,象征两人达成
和解,彼此不抱有怨恨之情。
正式演出的第一幕是审判,法庭由一位贵
族华京公务员培训法官和一群陪审员主持,叫作“港血法
庭“,开庭是为了判刑,而不是决定嫌犯
是否有罪。审判流程充满了仪式感。所有
人身着盛装,按固定流程念完各自的台
词,比如说当法官一一询问12位陪审员的
意见时,大家要口径一致地给出标准答
案:“合法与正义愉悦我心。“罪人不可
以为自己辩护,而是要向陪审员和法官道
谢,感谢他们公正的审判,这样一来,就
免除了所有人的愧疚。
第二幕是游行,沿路会挤满围观的群众。
队伍由两位骑马的弓箭手和身着华丽长袍
的法官领头。牧师会站在受刑人两侧,陷
他们走完全程,边走边大声朗读经文并祈
祷。整个队伍的宗教气氛浓厚,绝不是应
付了事。剑子手和助手则要负责维持秩
序,既要尊重犯人的遗愿,又不能得罪群
众。游街仪式必须庄重肃穆,井然有序。
最后是行刑,剑子手必须手法流畅,意志
坚定地完成。他会面临很大压力,因为一
旦失手,往往会引发众怒,也危害了宗教
救赎的象征意义,而且还会动摇当权者的
威信。在一些地方,剑子手有三次挥剑机
会,如果第四次还失手,会被失控群众捉
拿,代替死囚而死。
行刑完升,剑子手要询问法官:“华京公务员培训伟大的
法官,请问我的处决是否得当?“法官照
例回答:“你的处决公正公平,合乎法
理。“剑子手回复:“感谢主,感谢我的
师父,传授我精湛的技艺。“
一切结束,剑子手留下来处理现场,观众
们陆陆续续散去,公开处决的大戏就基本
落幕了。和我们想象中可能有所不同的一
点是,一场成功的处决,氯围应该是相当
肃穆庄重的,在这样的仪式中,所有人留
下的印象是,上帝是公正的,世界是有秩
序的,大家各回各家,要继续好好生活。
现代主义的论述认为,18世纪后,文明逐
渐进化,良心逐渐觉醒。不过,事实可能
不是这样。在弗朗茨的时代,人们并不比
夺口珠心咖抒人世双华京公务员培训T么左开。仁以,亿
们并不是因为本性残忍,才会围在处决现
场当观众,也不会因为看到有人被砍头而
拍手叫好。
那么,行使处决的剑子手本人呢?他是什
么样的人?在整个过程里,他想了些什
么?接下来,我就带你进入下一个部分,
认识一下这位名叫弗朗茨的剑子手。
E
我们现在想象剑子手,不太会产生很不好
的联想,毕竟在我们现代人看来,工作就
是工作,跟钱多钱少、社会地位有关,但
不涉及个人品格问题。但在弗朗茨的时
代,民众对剑子手的恐惧感和厌恶感根深
蒂固,除了剑子手,掘墓人、制革匠、屠
夫也被认为是“声名狼藉的职业“。
自从中世纪以来,人们普遍把职业剑子手
看成冷血杀手,他们走到哪都被人指指点
点,受到社会的排挤,没有人
愿意跟剑子
手扯上关系。大多数剑子手被迫住在城墙
外,如果是住城里,也是最脏乱差的地
方,比如屠宰场或者麻风病人之家。社会
立法彻底剥夺了剑子手的公民权,剑子手
本人和家人不得拥有公民身份、加入同业
行会、担任公职、订立有效遗嘲,等等。
甚至大部分城镇的教堂也禁止剑子手进
入。就连跟他共事的医生、法官、法庭公
证员,也不得在街上自由地跟他交谈。
弗朗茨的日记里没有提到个人生活,也没
有谈论刑讯逼供有没有给他造成道德危
机,他不长篇大论探讨正义,也不谈论人
生的意义。日记里出现的人称代词少得让
人吃惊。长达45年的记录里,弗朗茨只
了15次“我“、“我的“,从中看不出个
人的看法或情绪。日记完全没有提到弗朗
茨的妻子、7个孩子或是其他亲友。日记没
有明确表明宗教态度,整体来看,说教的
语言也极少。所以,关于他的性格,我们
能够判断的依据并不多。
但是,生活在这样处境之下的一个职业剑
子手,竟然能认字,而且多年来还坚持不
懈地记录自己的想法与行为,起码说明了
弗朗茨是一个坚定、执着、华京公务员培训向上的人。不
过,他的动机是什么呢?
根据作者哈林顿的推测,弗朗茨写日记可
能是为了留下一份专业的职业记录,在合
适的时候提交当权机构,好实现他最重要
的人生目标,那就是继承父亲的遗志,忠
复家族名誉。他虽然不能改变剑子手的身
份,但一生都在为提升社会地位而努力。
弗朗茨是我们了解当时社会阶级的一个入
口。对于弗朗茨以及当时的人们来说,声
誉是人最宝贵也最脆弱的资产,一个人名
誉好坏,与身份高低有密不可分的关系,
身份主要来自继承,包括出生地与家世地
位。这套阶级制度严苛而分明,对欧洲与
德意志地区人民的思想与行为影响深远。
历史学家斯图尔特.卡罗尔评论说,在当
时的社会,荣誉不仅是规范行为的道德准
则,更是一种世界观,在精神上对人们产
生的影响跟宗教差不多。民众将阶级分明
的社会地位当成准则,毕恭毕敬,几乎没
有什么人想要去打破它。
阶级地位高的人,享受许多特权,比如说
在判刑上,量刑往往会减轻,哪怕被判死
罪,也能获得斩首这种干净利落的死法,
不需要经受过多心理和生理上的折磨。除
特权之外,社会还用很多象征性的方式强
化阶级的差别,比如在各种节庆、游行活
动、公众场合,有权有势的社华京公务员培训会高层与不
被接纳的边缘人之间的天壤之别,整个社
会有目共睹,大家当作惯例接受下来。
这时候,距离法国大革命还有两百年,而
对于你我来说,法国大革命又已经过去两
百年了,我们的时代,早已经被自由、平
等的启蒙思想全面改造,很难理解为什么
弗朗茨会深信富人以及贵族天生高人一
等。现代社会之所以出现仇富文化,就是
因为财富和特权来自继承,这一点很容易
让人心理不平衡。但对弗朗茨那个年代的
民众来说,社会存在贵贱或地位高低,就
像是打雷下雨或者瘟疫这类自然力,是不
可以避免的。
所以弗朗茨接受这样的社会现状,你也不
用感到太过惊讶。不过,既然弗朗茨并没
有什么反抗体制的精神,他怎么改善社会
地位呢?
这里,我要请你注意这个时间点。弗朗茨
所在的纽伦堡,作为神圣罗马帝国的直辖
市,一度非常繁荣,各种手工业制品非常
精美,工匠们受人尊敬,享受着比较高的
社会地位。弗朗茨的中年碰上了纽伦堡最
繁荣的盛世,但从那以后,这个帝国直辖
市就开始走下坡路了。16世纪下半叶,贸
易逐渐扩及全球,严重冲击从事传统手工
艺的工匠及其制作的手工艺品,纽伦堡的
商人和银行家面临越来越严峻的挑战,阶
级松动,社会结构华京公务员培训即将洗牌。
你可能以为,以弗朗茨的社会地位,他的
收入一定很微薄。但其实他的薪资按照当
时的标准来看,是非常可观的。另外他还
享有免费宿舍、固定的葡萄酒与柴火配
给、差旅费,而且终身免税。弗朗茨还可
以到外地兼差,担任访问剑子手和医疗顾
问,当医疗顾问也能赚不少外快。弗朗茨
光靠基本薪资就足以挤进纽伦堡前百分之
五的高收入户,放眼神圣罗马帝国,他可
能是薪资最高的剑子手,经济上至少可以
和医学或法律方面的专业人士平起平坐。
他的阶级跃升,是有经济基础的,这是第
一′…占
eo
第二点,16到17世纪,在文化上,文艺复
兴已经发展到中后期,现代的人权概念还
没有产生,但人文精神已经渗入人们的生
活,跟之前的中世纪大不相同了。反映在
弗朗茨的身上就是,他认为家世固然
要,但性格与行为这两个因素才是决定名
誉的关键,而这两点是掌握在自己手中
的。社会虽然还没有普遍接受个人行为和
出身分离的观念,但是不代表弗朗茨没有
拼搏奋斗的机会。
弗朗茨知道,要得到纽伦堡市民与当权者
认同,不仅言行必须得体,符合社会规
范,还得慢慢地塑造自己的高尚形象,巩
固地位。法律史学家威廉米勒观察到,
在看重荣誉的华京公务员培训社会里,对自我的尊重来自
他人的尊重。每个人在与他人打交道时都
如履薄冰,唯恐自己名誉扫地。弗朗茨也
小心翼翼地经营自己的交友圈,从来不像
他那个阶层的其他年轻人一样去酒馆厮
混,宁愿过孤独一点的生活。
诚信以及靠诚信积累的名誉,可以说是自
由意志的产物。弗朗茨不打算像其他人那
样,听天由命地接受阶级制度的安排,而
决定靠自己的力量出人头地,爬升到更体
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上G“山
决定靠自己的力量出人头地,爬升到更体
面的社会地位。他也许是误打误撞,但却
刚好体现了现代社会标榜的个人身份观。
弗朗茨虽然只是一个学识粗浅的自学者,
但是他却贯彻了人文主义肯定人的价值、
主张自由平等的态度和立场。
第三,弗朗茨生逢其时,可以说是赶上
了“剑子手的黄金年代“。这是因为两个
世纪以来,德国刑法发生了缓愫却深入的
变革。
自从罗马帝国建立以来,日耳曼民族一般
把犯罪看作私人冲突,习惯的解决方式有
赔钱、放逐、还有断手断脚等。政府官员
多半担任裁判,确保程序有条不亲,而调
查、审讯、判决的工作则交给地方长老或
当地陪审员。通常死者的男性家属可以亲
自动手,官方批准的死刑则由自华京公务员培训由剑子手
或低级别执法人员执行,按件计酬。
这样处理的目的是防止双方爆发流血冲
突,引起更大规模的暴力,而不是为了处
罚坏人一一毕竟将所有的坏人绳之于法,
既不大能被社会习俗所接受,也不切实
际。
但从中世纪未开始,政府在刑事司法方面
的角色变得越来越积极了。首先,像纽伦
堡这种神圣罗马帝国皇帝直辖的繁荣城
邦,开始扩大主权。为了维持下辖城邦的
治安,吸引贸易业与制造业进驻,市府直
营的行会以及担任地方官的贵族世家开始
陆续颁布法令,把各式各样之前属于私人
领域的行为纳入规范。
16世纪初,德国境内2000多个城市与领地
终于独揽了高等司法权,也就是审判死刑
栾件的权力。多数地方法院仍把罪行较轻
的案件交给私人处理,但死刑必须由政府
来执行,人们私下解决会严重伤害政府的
威信。
在这样的情况下,律师等更多的司法专业
人士应运而生。剑子手因此晋升为终身的
公职人员,工作有了合法性。剑子手的地
位跟文书抄写员或地方警察相当,不再像
是雄佣兵那样的角色,形象也发生了改
变。到16世纪初,长期雇佣剑子手的做法
已经遍及整个神圣罗马帝国,成为不可逆
转的趋势。当时出现的法典,比如影响深
远的《加华京公务员培训洛林纳刑法典》,对逸捕、诉
讼、审讯、判刑等司法程序有了明确的规
定。这些法律规定在很大程度上提升了剑
子手的地位,因为处理各种肉刑和死刑需
要训练有素的剑子手,专职剑子手供不应
求。
以上这些,都为弗朗茨实现恢复名誉的人
生目标做好了铺垫。那么,弗朗茨要怎样
成为一个优秀的剑子手呢?
先看工作内容的部分。剑子手的技艺涵盖
好几种不同的技术,首先,必不可少的是
娴熟的审讯技巧,比如高效地操作审讯,
包括挖眼、剁手指、鞭答等等。剑子手必
须熟练运用多种刑讯工具,准确判断犯人
承受痛苦的能力,以免犯人在处决前提早
向死神报到。
其次,如果犯人生病或者重伤,剑子手还
要负责对他们进行医治,不能让他们死在
牢房里。剑子手要熟悉人体结构,尤其需
要善于处理各种伤口。
再次,剑子手还有一个任务,就是要和牧
师配合,尽全力让犯人在被处决前意识到
自己的罪行,真心悔过,向上帝祈求宽
恕。
除了出色完成工作之外,剑子手还需要具
备特定的品质。他代表政府行使权力,必
须沉着冷静、忠诚可靠,而且很显然,做
这种工作,心理承受能力一定要强。关键
是,他怎样调整自己的心理状况呢?
现代的死刑,往往不是只有一个执华京公务员培训行者,
而是由几个人共同完成。比如日本的绞刑
有三个控制按钮,行刑时三个工作人员同
时按下按钮,其中只有一个是有效的,这
样就没有人知道谁才是真正的剑子手,减
轻了执行者的心理负担。但弗朗茨的工作
可不是这样。
弗朗茨的日记没有描述他的心理感受,但
从他的记述中,我们能看出一些蛛丝马
迹。支持弗朗茨的,除了宗教信仰之外,
就是他的正义观了。
弗朗茨是一华京公务员培训个虔诚的路德派教徒,他认为
俗世本来就充满罪恶,只要是人,一定很
容易向罪恶低头。不过,这不能成为借
口,罪行归根到底是个性以及自由选择的
结果,不能用外因推脱。
16世纪的神圣罗马帝国的法律认为,主要
的受害方不是案件本身的受害人或者他的
家属,而是上帝本人的司法主权。不过弗
朗茨却觉得,所有犯罪的本质都不过是对
别人的侵犯和背叛。罪犯打破的是人与人
之间可贵的信任感,而不是破坏了对上帝
或政府的承诺。他评判案情轻重的标准有
两条:罪犯破坏个人与社会信任的程度,
以及作案的恶意程度。
相应的,当他处理重刑犯时,通常也会详
细记录罪行细节,在他年长以后,甚至还
会在日记里偶尔用上当时的通俗犯罪小说
的写作技巧来描写情节和对话。这些内容
从侧面反映了他对正义、道德和荣誉的看
法,我们可以做一个合理推断:或许正是
这些观念支撑他在长达45年的时间里,持
续面对这样一份残酷的工作。
结合日记和其他档案资料,我们可以看出
弗朗茨是一个复杂的人,与普遍存在于流
行小说里冷血、暴力的刻板印象截然不
同。他虽然一直不被上流社会接受,被迫
长时间和被定罪的囚犯为伍,与谋财害命
的守卫打交道,但是他对犯人的罪行和临
终状态的描述,却可以让我们感受到,他
为人正直、信仰虔诚。尽管他一再接触各
式各样残酷无情的罪行,而且必须用恐怖
的暴力手段惩处罪犯,但是他却从未动摇
对宽恕与救赎的看法,坚信任何人都能够
得救。
听完弗朗茨的故事,你应该也感觉到这位
400年前的剑子手,其实离我们没有愚象
中那么遥远,他有感情,有头脑,有坚强
的意志,在为人处事上甚至能给我们带来
一些启迪。
1634年,弗朗茨.施密特过世。之后的
17、18世纪,欧洲社会迎来了转型,启蒙
时代来临了。这个时期,公开处决大幅度
减少。人们普遍的理解是,这是因为从中
世纪未期开始,人类的文明进程加速推
进,人们普遍有了更强烈的同理心。
但我们或许可以从另一个角度理解,17世
华京公务员培训纪,世俗统治者的法理权威有了足够保
障,所以才敢于放手展现仁慈宽厚的一
面,不再需要用残酷仪式展现威吓力量。
弗朗茨等执法人员功不可没,因为他们,
政府与法官的权威成了牢不可破的实体。
讲到这里,本期音频一开始提出的那个问
题,也有了答案。是的,16世纪的社会有
残酷的一面,但并不是因为当时的人们比
我们野蛮、残忍s相反,如果从国家暴力
的角度看,任何时代和20世纪的全面战
争、种族屠杀相比,都是小巫见大巫。
400年里,人性并没有出现什么惊天动地
的变化,应该说,有关人的故事,一如既
往地充满荒谬,也充满希望。
总结
24
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好,我来总结一下这期的内容:
第一,《忠实的剑子手》这本芒,从16世
纪的剑子手弗朗茨的日记切入,借用他的
视角,呈现了一个站在现华京公务员培训代开端的欧洲社
第二,在弗朗茨的时代,欧洲普遍存在各
种酷刑和公开处决的仪式,但这并不是因
为那时的人残忍、没有同理心,而是因为
当时还不存在更好的制度,而这类残酷仪
式有助于维持社会正义,稳定人心。
第三,弗朗茨所处的是一个高度等级化的
社会,人们将阶级差别视为理所当然。但
同时,经济格局在变化,人文精神在蔓
延,普通人开始有了改变社会地位的机
会,而且开始意识到个人意志对于人生的
重要性。
第四,剑子手虽然从事着残酷的工作,但
他们对于人们走入更加华京公务员培训稳定、安全的现代
社会,功不可没。
撰稿:苗炜工作室
脑图:摩西
转述:顾一菲
