0530 《侘寂》 刘玄解读_公务员培训规定问答解读

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2014广西公务员网络培训党的十八大三中全会精神解读试题2需要。所以我们会在各种工业品 中,看到伦寂的影子。如今,它已经成了一种 流行文化。都市越繁华,人们越会对它产生共 鸣,因为它能提供和发达的物质生活相匹配的 精神力量。 本书佣寂画日语/一种审美体验番番 育录作者后雷蒙德。科伦一嬉皮士/前卫杂志创办人 什么是侩寇 佣一*茶道之美 寅一*能乐之美 否定主流 否定中国主流文化 创造自己的文化 何叟的魅力 佘叟与现代主义的五个共性 佣寂是物之禅 与现代政治/经济匹配“符合新生产力的审美 何寂与我们的关系 你好,欢迎每天听本书。这期我要为你讲是的 一本6月即将出版的新书,名字叫《伐寂》, 寂是寂寞的寂;伐字,是单人旁加一个住宅的 宅,本意是简陋。 这个词你可能听着有点陌生,因为它是个日本 汉语词汇,指的是一种审美体验。你想愚日本 的茶道,大概就明白是种什么感觉了,那些仪 式化的动作,既简洁又抽象,让人觉得意味深 长。 佣寂虽然是一个古老的日本美学概念,但是在 现代世界还特别有生命力。哪怕你之前没听过 这个词,你也肯定遇到过它。无印良品、苹果 手机,在风格上都跟伐寂有关;Twitter的联合 创始人杰克多西、魅族手机的创始人黄章, 都相信自己能从伐公务员培训规定新规解读寂中找到答案。 伐寂为什么迷人?甚至能吸引那些看起来毫不 相干的人? 这期要讲的这本书就是要回答这个问题。作者 是个美国人,叫雷蒙德.科伦。他是个嬉皮 士,上世纪60年代,美国青年都在寻找精神出 路,有人选择在路上,科伦选择去日本。他找 到了伐寂这个主题。这本书在英文世界很有影 响力,它也是目前大陆唯一一本专门讲这个概 念的书。 像科伦这样人,他不会用学术的方式去解剖这 个概念,而是从自己的经验出发去体会它。所 以这本书是随笔的体例,字也不多。不过,简 洁和自由正是它的优势。它不会用长篇大论吓 退你,你可以从任何一页开始,和伐宿发生联 系。 为了把这些问题说得更清楚,我采访了2014广西公务员网络培训党的十八大三中全会精神解读试题2这本书 的翻译谷泉老师。他在中国艺术研究院教书, 是中国美术理论研究的专家,也是一位艺术 家。他用翻译,用跟正文体量差不多的后记, 甚至用书的装帧设计,在书里呈现了他对佣痹 的理解。 在采访中,我问了谷泉老师三个问题:伐寂是 什么意思?佣宋的魅力到底在哪儿?侩寂跟我 们每个人有什么关系?下面,我们就来听听他 的答案。 第一部分 首先,传宋到底是什么? 谷泉老师没有直接回答这个问题,而是给我讲 了3只茶碗的故事。 18世纪末,大约是中国的清朝,日本人用500 多两黄金,从中国买走了一只陶硼。500多两 黄金是什么概念?在今天差不多是上十万人民 币。日本还有两个很有名的茶碗,一只藏在藤 田美术馆,19世纪初,日本人花了40公斤黄金 把它买回去,另一只藏在静嘉堂,花了他们 120公斤黄金。日本人买这些茶碌,不是因为 它们在中国是宝贝。那时候,中国人更喜欢精 致的青花瓷,不太把这些看起来有些粗陋的茶 碌当回事。这就相当于你去意大利买包,没有 买Prada这样的名牌,而是花大价钱买了小品 牌,那肯定是因为真心喜欢。 这说明什么?说明你有强烈的个人审美,而且 你的审美跟主流不一样。 这就是理解伐寂的第一个关键词,否定一一否 定主流。 宋代以后,日本人从中国买回去的,几乎都不 是中国主流的东西。如果你带着明代人的审美 标准去参观日本国立美术馆,会觉得很奇怪。 日本人为什么要把二流货色当成国宝呢?所 以,今天中国人会觉得日本保存了很多中国没 有的古籍,还有已经失传的艺术形式,比如禅 宗画。这不是因为他们保存文化传统的意识更 好,而是因为他们选择的标准跟我们不一样。 我们忽视的,正是他们珍视的。 比如说南宋的僧人公务员政策解读培训会主持词画家牧溪,他的画在中国几 乎失传,在日本倒成了“日本画道的大恩 人“。日本著名的美学家柳宗悦,几年前去看 牧溪的画,看了好久好久。他最后说,牧溪的 故乡在日本。他的意思是说,中国人不认可牧 溪,就算他生在中国,但是他的艺术、他的精 神是属于日本的,他的故乡就在那里。 日本人为什么要买中国人看不上茶碗?要推祺 进不了中国绘画史的牧溪?因为他们虽然向中 国学习,却又不希望被中国彻底同化。他们需 要从大山旁边再起高峰。中国这么伟大的文 明,日本想要摆脱它的影响,建立自己的文 化,你想,这得有多难,他们的否定得有多决 绝。 从丰臣秀吉的时代开始,他们就不再亦步亦趋 地效仿中国。不是中国说什么好,他们就学什 么,而是拿当时中国二流的东西,跟中国强大 的主流文化对抗,靠否定创造自己的文化。 中国茶刚传入日本的时候,日本也流行过奘华 的茶室。丰臣秀吉在他著名的北野大茶会上, 就摆出了一个完全用黄金打造的黄金茶室,奋 华至极。而丰臣秀吉的茶师、日本茶道的鼻祖 干利休,选择了跟丰臣秀吉完全相反的画风。 他简化茶道,用朴素的道具,建简陋的茶室, 就是要否定“黄金屋“这种审美。朴素否定奘 华,简化否定繁缩,公务员培训规定新规解读日本茶道也就彻底脱离了 中国的茶文化。 不过,他们否定的方式并不是另起炉灶,而是 在原有的文化基础上,建立一套新标准。你觉 得二流,你觉得小众,我可不这么看。甚至, 这套新标准的思想资源也来自中国,只是不是 主流的儒家,而是禅宗。 怎么用一种思愚重新建立审美标准呢?这就要 说到伐宋的第二个关键词:物化。 日本禅宗虽然源自中国,却沿着完全相反的路 径发展。简单概括一下的话就是,中国禅宗是 向上的,而日本禅宗是向下的。为什么这么说 呢?从影响的社会阶层来看,中国上层社会的 文人士大夫喜欢禅宗,而日本是全民都受到禅 宗影响。南宋的时候,荣西和尚把禅宗带到日 本,先是吸引了武士阶层,然后迅速发酵,传 播到平民中。从思想本身来看,中国禅宗更多 的是一种思维训练,是形而上的;而日本,从 一休和尚开始,禅宗就往形而下的方向发展。 日本人把它物质化,跟生活结合在一起,渗透 到日常生活的方方面面。 各行各业的人都用自己的方式跋行禅宗。他们 给日常生活注入禅宗思想,所有的东西都可以 通向禅。书本可以禅、喝茶可以禅、杯子可以 禅、房间也可以禅。这样,日常活动就获得巨 大的精神力量。这种精神力量,就是美的力 公务员培训规定新规解读量,就是伐痹。 这简直就像是一场大型的禅宗思想应用实验, 其中最成功的要数茶道和能乐了。茶道你肯定 有所了解;能乐呢,你可以把它理解成日本传 统的音乐剧。 传是茶道之美,宋就是能乐之美。 我说了,侩的本意是简陋。中国有一个词 叫“秀外慧中“,日本茶道就是,陋外慧 中“,追求一种不要繁华、不要装饰,直指培训解读公务员法本 源的精神。这就是伐。痹的本意是旧的。在能 乐火沥吴伟伟,首 单来说就跋沼3命屿引东E&WBeb不会净 1火师及l宝CBD
引你?
他的回答是;因为反差。
他觉得,作者科伦和佣寂相遇,就像水里的鱼
爱上天上的鸣。这种反差会刺激你去思考:为
什么伐寂这个古老的美学传统,能在现代商业
社会复活?
你肯定见过那种极简风格设计,今天它已经成
为流行了。最典型的要数无印良品了,白色、
简单、朴素、自然…...你想想,无印良品是不
是在很多方面都很像日本茶道?这就是现代社
会中的伐寂。
从一只茶碗中,你就能感受到这种风格。请你
想象一下,你面前有一只茶碗,黑乎乎的,表
面粗粘,而且一点都不规则,跟中国人喜欢的
匀称、精致的白瓷,是不是截然相反?这就是
干利休当年选择的,代表日本茶道、代表伐痹
的茶器。在茶道的仪式中,你能通过这只茶
碌,感受到佣宋,从而理解禅宗。反过来说,
禅宗思想提炼成伐公务员培训规定新规解读寂这种审美,也被固化在了
这只小小的茶碚上,最终抽象成了一种审美风
格。
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从禅宗到茶道和能乐,从伐寂到无印良品和冷
淡风格,这之间似乎存在一条递进的线索。佣
寂的复杂内涵也在这个过程中一次次衰减,衰
减成了一种视觉公务员培训规定新规解读上很容易识别的现代风格。
佣寂作为一种风格进入了现代商业社会。它好
像是找到了一片更广阔的沃土,成了设计师和
产品经理的资源宝库。乔布斯就是日本禅宗的
信徒,当然也懂得佣寂之美。很多人都说,苹
果的工业设计就体现了伐寂,最直观的当然就
是极简的线条了。Twitter的联合创始人杰克,
多西,把伐寂解读成了一种做产品的思维。在
一次采访中,他看到茶馆老板拿着一个深色木
托盘走过来,小心地把热水倒进许多小杯子
里,就对记者说:这就是伦寂之美。在他看
来,佣寂就是简单、自然的品质,可以愉悦用
户,让他们高度参与。
为什么杰克.多西能从伐寂中体会到产品思
维?为什么伐寂能这么自然地融入现代社会?
在科伦看来,这是因为伐寂跟西方的现代主义
不谋而合。说得再直白点,就是伐寂很适合工
业化、商业化的现代社会。科伦在书里专门比
对了伐寂和现代主义,概括出了它们的五个共
性。
第一,它们都反对时代主流的、固有的感觉。
现代主义是要远离19世纪以来的古典主义,在
审美意义上主导了20世纪全球现代化的进程。
伐宋舍弃的是16世纪来自中国的完美和奢华,
在审美意义上主导了16世纪之后日本的发展。
第二,它们都适合人造物,适合空间和设计。
第三,它们都回避多余的装饰。这两点,放在
室内设计中你就好理解了。一间房子,把白色
当成主色调,装饰很少,你用极简、佣寂、现
代来形容它,好像都可以。
第四,它们都有能让你明确把握的特点。传寂
是陶的质感,质朴的、残缺的,是十利休陶碌
的样子;现代主义是金属的质感。举个例子你
就明白了。中国有一个当代艺术家,用金属制
作古代的观赏石。他这样表达之后,赏石就不
再是古老的传统,而是现代的艺术。
第五,它们都是抽象的、理愚的美。佣寂和现
代主义的美,都得放到特定的环境中,你才能
体会到。现代艺术博物馆里那些东西,像杜尚
的小便池、金属的装置,从博物馆里拿出来,
一般人就不会觉得它是艺术。在博物馆里,人
们已经预设了“这是艺术品“,所以才会觉得
这些作品有意义,有美的价值。同样的,如果
没有荪道构建的环境,公务员政策解读培训会主持词我们也不会觉得茶道里
莪碌、茶师的动作能带来审美的体验。
正是因为这些共性,伐宋这个500年前的、日
本的美学就跟上了全球现代化的脚步。现代
化,是因为生产力提高了,要建立一种新的生
产关系。生产关系变化了,审美也会变化。在
发展中,政治、经济和文化一定要相互匹配。
在科伦看来,伐寂这个古老的概念跟现代主义
一样,都可以和现代的政治、经济相匹配,是
符合新生产力的审美。
在思的层面,伐寂就是一些充满哲理的表达。
谷泉在后记里引用了一些常见的说法,比
如:“伟大存在于不起眼和令人忽视的细
节“,“美从丑出“,“所有事物,皆暂时、
不完美、未完成“,这些矛盾的话,好像特别
能引起现代人的共鸣,在设计和生产中有很强
的解释力。
在物的层面,佣寂风格明确,特别容易应用到
产品设计中。现代社会的工业产品跟手工制品
不一样,说得玄一点,就是人跟物在生产中没
有直接交流。膜拜传统的人,会觉得这是现代
化的弊病。物品变得没有温度,没有附加值
了。伐寂刚好能治这种病。在设计中注入伐寂
的理念,就像在茶道、能乐中注入禅宗思愚,
本来冰冷的工业制品就有了温度,有了灵魂。
所以,孕育在漫长的农业文明中的佣寂,公务员政策解读培训会主持词到了
快节奏的现代社会,依旧生命力不减,反而受
到现代人的欢迎。
第三部分
前面我们从宏观的、文化的视角分析了伐寂为
什么能适应现代社会,因为它跟现代主义有很
多共性。不过,这个答案还不能回答另一个更
重要的问题,也就是我的第三个问题:伐寂跟
我们每个普通人有什么关系?
答案很简单。谷泉说:都市越繁华,人们越会
对伐宿产生共鸣。
我们都清楚,在热闸、拥挤、嘈杂的环境里,
只有保持自我,才能够争取空间。我们需要对
比,需要不同。各种思想和方法都可以试试。
摇滚、朋克是表达自我,奇装异服是表达自
我,伐寂的家居装饰,也同样是表达自我。越
平庸,就越要反叛;越热闸,就越要冷淡。
在极度发达的现代社会里,人才会有这种拨巴
的需要。我们向往旅游宣传片上的碧海蓝天,
也离不开城里的大超市。最好是在喜马拉雅山
颠,也能享受便捷的服务,这才是完美的生
活。这种生活,过去不能满足,但今天慢慢变
成可能。服务业越来越发达,生活越来越便
利。洗衣、做饭这些生活琐事,打开手机就能
找到人帮你解决。所以,我们可以一边过着世
俗的物质生活,一边享受原本宗教苦修才能够
获得的精神满足。
这样矛盾的社会,更需要伐寂这培训解读公务员法个美学概念。
伐宋本来就诞生在否定中。在矛盾和对比中,
它反而能够展现出更大的力量。
日本的茶室,就是一个茅草房子,如果建在山
野村边,它和周边的环境融为一体,它没有力
量。茅草房子一定要建在市中心,才伐宿。这
跟中国的山水画很不一样。山水画里,人和房
子都只是一个小点,要跟自然万物融为一体。
当伐寂被风格化,被简单化,它的力量也更强
大了。人们甚至不需要茶道的仪式,通过一件
商品,就可以收获非凡的美,收获宗教的体
验。平凡普通的生活,也因此变得更加意味深
长。
谷泉说:我们对生活品质的要求,实际上就是
找到物质和精神合适的比例关系。我们心里就
像有一个天平,物质的一边堆的越来越重,精
神的一边也要跟着加码。伐寂就是满足精神需
要的一种方法,而且是最适合现代社会的方法
之一。人们越是需要伐寂,伐寂越得保持高
冷。所以,现代社会中的伐寂不是更庸俗,而
是更脱俗了。
当然,很多为伐寂买单的消费者,大概也没有
心思弄清楚它的真谛。谷泉在书的后记中,有
一段话,写得特别感人。我给你读一下,或许
能让你有一些感悟。
任何在时光中流浪的平凡,被不平凡的目光凝
视,哪一个不是伐寂之物?不是吗,伐痹从公务员培训规定问答解读不
是某一类存在的专属。是不平凡的你,参透这
平凡的真相,却依然怀抱情感和热爱。重要的
一直是你,不是物。否则,无论高、低、贵、
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