《子申菩一政台论》|刘玮解
读
。《神学政治论》|刘玮解读明
关于作者
1632-1677),荷兰哲学家,17世纪最具
原创性、最激进也最富争议的哲学家,两
卜表作《伦理学》和《神学政治论》都对
巴鲁赫.斯宾诺莎(BaruchSpinoza,
有
葛
[
方哲学的发展产生了深远的影响。
版
话
L
关于本书
《神学政治论》是斯宾诺莎1670年匿名出
的著作,新闸释《圣经》的方法,讨
了神学与政治的关系这个时代主题。书一出
版就引起了教会人士的惊恐和讨伐。本
E
为宗教诠释学“这门学科的创立奠定了
础,也为自由民主、政教分离和宗教宽容
了强有力的辩护。
核心内容
《神学政治论》由“神学“和政治“两个部
组成。在关于神学的部分,斯宾诺
E
放
H
一
泉
莎
从人“而非“神“的角度对《圣经》进行]
仁
统的考察,指出《圣经》中的大部分内容
非出自先知之手,而且那些先知也并非博孙
之士,只是有丰富的想象力,善于讲故
余
o
《圣经》的核心教导不是知识,而一套+
丞
的研究争取了空间。在关于政治的部分,
的道德规范,这样斯宾诺莎就为哲学和科孙
沥
斯
宾诺莎主张政治应当携脱神学的影响,应i
E公务员政治理论培训总结
反过来控制宗教的外在行为,同时给人们
在的信仰自由保留空间。
荷兰唐学家
札书国e
国胺蟹)日仨牵点欣洲发生严重宗教冲突
)作者经历焘嘉〔j乒】!!乏墨1鬟重备+马区】垒湄】羁景′矗蓖质疑神学-个不是序西战1.取神-
茎'想像力丰寓其他先知草重自然法则
5战神途一是庭||2.很可能是大||2,爱铨人-
门
构或自然事件祭司以斯拉智待佑人
《f
1自焦技怀的不便『人舜泉桥力要接制家数
2.让出自然权利交给、
命熹i匕_言们卷′髂〕′言思想和信仰
对西方思想的影响
1.影响了18世纪法国为自由民主、政敏
启蔡思想家分离、宗教宜容做
2.开启了“谅释学“出了强有力的辩护
研究领域万颜有力的料技
十_本书冲击了宗教的权感,对启蔡远动有很大的推动作用。
F8
8每天半小时摇憎一本书医
前言
本期要为你解读的书是荷兰哲学家斯宾
莎的《神学政治论》。
斯宾诺莎生活在17世纪,是那个时代最
诺
恩
创、最激进、争议最大的哲学家,也是西
万
现代哲学史上影响最大的哲学家之一。我1
还
为你解读了他的代表作《伦理学》,讲的
他的整个哲学体系。今天要讲的这本《神
政治论》同样影响深远。
神学政治论》是斯宾公务员岗位政治理论培训诺莎在1670年匿名
/
学
山
L
《
版的,内容是关于神学和政治的关系。那
宾诺莎这个哲学家为什么那么关心神学
政治的关系呢?说到这里,我就得给你介
点斯宾诺莎写这本书特殊的时代和个
背景了。在16和17世纪,欧洲经历了严
宗教冲突,这些冲突造成了大量的伤亡和
斯
和
绍
人
的
仇
恨。同时,教会也干涉了人们的正常生活和
政治运作。斯宾诺莎自己就遭遇了严重的宗
教迫害,他在23岁的时候被革除了教籍;;
个决定本来属于宗教,但是后来却变成了
治决定,阿姆斯特丹这个城市也把他驱
这
政
逐
了。后来他的两个朋友也遭遇了宗教迫害,
其中一个还死在了狱中。所以,他才会写
这部讨论神学与政治关系的著作,激烈地
里
反
民主政治和宗教宽容。
《神学政治论》这本书刚一出版就引起了
然大波,教会人士对它一片声讨,认为这
书威胁到了所有的宗教信仰、社会和政治
稳定,以及一切道德的根基。其中最恶
一篇评论说,这本书是“由魔鬼本人在地
中写就的“。在宗教人士看来,这本书简
就是洪水猛兽。他们这么愚倒是也没错。
对宗教干涉政治,反对宗教迫害;同时主张
轼
本
的
的
狱
这
部很有革命性的作品在当时确实公务员政治理论培训总结冲击了
太教和基督教的权威,对启蒙运动有很大
推动作
本期解读的前两部分,我会围绕书名里的
个关键词“神学“和“政治“,给你说说斯宾
莎非常具有革命性的学说。最后的第三
犹
的
两
诺
部
分,我们来说说这本书对西方思想产生的深
远影响。
好,我们先来说神学的内容。在斯宾诺莎
2
活的17世纪,宗教依然是社会生活中最
E
的权威,不管是犹太教还是基督教的正统
印
A
想,都把《圣经》看作直接来自上帝的
示,里面包含着关于万事万物的真理,每
个字都有玄机,神圣不可侵犯。特别是《
约圣经》的前五篇,也就是《创世纪》《出
巳
日
埃
及记》《利未记》《民数记》和《申命记》,
它们被合称为“摩西五经“。人们普遍认为,
这五篇经文是犹太人的领袖摩西亲自写
的。摩西五经“讲到了摩西如何带领犹太
逃离埃及人的奴役。最著名的内容就
摩西登上西奈山,和上帝交谈,还亲眼见
了上帝,上帝通过他给犹太人颂布了“
语“。这就是上帝与犹太人订立的契约。
E
就
人
是
到
十
上
帝要求犹太人虔诚信仰自己,而作为回报,
上帝会代领犹太人到所谓的“应许之地“,
河
立犹太人自己的国家。而这些契约成为了
太人世世代代公务员培训要抓住政治教育为主线遵守的律法。
这就是当时的教会和大众对《圣经》的
法。但是,斯宾诺莎不同意这种看法。
也认为从一开始就预设《圣经》来自上帝
口示,每个字都神圣不可侵犯是错误的;
究《圣经》的方法应该和研究自然的方法
样,不借助任何外在的手段,只到研究对
犹
本
的
研
象
内部去寻找线索。于是斯宾诺莎就动用自
广博的知识,用语言学、历史学、版本校
学,加上清晰的逻辑来考察《圣经》。
经过这番仔细地考察,斯宾诺莎发现了什
叭?我们可以概括三个方面。
首先,《圣经》里的那些先知说的是真
弓?所谓的“先知“,就是把上帝的信息传
己
勒
恩
的
达
给人们的那些人,比如摩西就是最重要的
知。在斯宾诺莎看来,这些先知并没有超
7
群
的智力,但是都有超群的想象力,而且他们
的背景和性格不同,想象出来的事情也各
命
相同。他们凭借自己的想象力,编出与上
r
形
沟通的各种故事,还有各种神迹“,也就
那些违反自然规律的事情,来说服大众信仰
上郎,
先知心
很清楚,既然他们自己可以用“神
迹“宣扬上帝,别人也可以用类似的“
诫犹太人,要是有别的先知凭借“神迹“宣
新的神,就要处以死刑!斯宾诺莎不露声
也揭示《圣经》中新任公务员培训提高学员政治站位这样的双重标准,不禁
读者对那些先知的动机和手段会心一笑。
迹“去宣扬其他的神,所以摩西还要特别告
吊
3
让
我在解读《伦理学》的时候提到过,在斯
诺莎看来,宇宙间的一切都遵循自然规木
和
必然的因果关系,甚至没有任何偶然事件,
当然不会有「神迹“这种事情。《圣经》中
记
载的所谓“神迹“要么完全是编造出来的,
么是作者隐藏了事件真正的原因,用故
E
和
诗意的表达,去蒙骗愚昧和轻信的犹太人。
还有很多所谓的“神迹“其实可以找到自然
的解释。比如说上帝分开海水给犹太人在
然
大
海上开辟道路,这只不过是因为狂风吹走
]
的
海水,而当埃及人追上来的时候,反方向
风把海水吹过来淹没了追兵。再比如,说
摩
口
在沙漠中劈开石头给犹太人找到水,只
是说他们在沙漠中找到了泉水而已。
羊,斯宾诺莎就让《圣经》中那些神秘的
要么归为纯粹虚构,要么解释成自然
江
『镳-
e
谴
河
t
弃蜀
,总之,没有任何违背自然规律的事情
[志
1
o
发
不过,这还不是最有毁灭性的,斯宾诺莎
发现,那些先知其实并不是《圣经》的
者。这就是他的第二个重要发现。
8
作
斯宾诺莎从所谓的“摩西五经“里面找到
一公务员岗位政治理论培训些很明显的证据,证明这五卷内容不可
出自摩西之手,比如里面提到摩西的时候
多用第三人称。再比如,这里面讲到了
的死,以及他死后发生的事件,还把摩西
]
能
大
巳
他之后的几位先知做了比较。还有,书中
到的一些地名在摩西那个时代根本就不
武
存
在。这些证据表明,摩西五经“至少有
E
部分内容是摩西之后的人撰写的,而且写
的证据,斯宾诺莎表明,《旧约圣经》
的时间比摩西在世的时间要晚很多。用类化
F
仁
的其他作品,基本上也不是那些“先知“亲
彦
写的,而是由很久以后的一位历史学家编
5命
斯宾诺莎推测,《旧约圣经》前十二篇的
者,就是《以斯拉记》中的那个犹太人的
祭司以斯拉,生活在大约公元前5世纪,
传说中摩西的时代至少晚了800年。而
斯拉的编辑水平也不怎么高,他只是把材
从各处汇集到一起,没有做最后的修改
色,因此里面有很多模糊的记载,还有
辑
作
大
比
以
料
润
、前后不一致,甚至年代错乱的地方。
麻烦的是,随着历史的演进,《圣经》的
E
文
本中不断加入了传抄过程中出现的错漏,
卜学者还会根据自己的理解修改《圣经》
的文字,于是又在最开始的错误基础上,
造出了很多以讹传讹公务员岗位政治理论培训的错误。斯宾诺莎这
散,这就等于简底抽薪地取消了《圣经》
巳
中
E永
弧
的
神圣地位,也就取泽
时了犹太教和基督教的
f
圣性。
口G
圣性。
那么这些宗教就真
的一无是处了吗?
这里,我们就要进入斯宾诺莎的第三个重要
发现了,他f
这些
人编辑
成的文本
,发
现了真正的
宗教“。斯宾诺莎认为,如果}
《圣经》表面
上那些j
d
秘
叙事,挖掘它
的真]
盅浩
4故事和离奇的
就能发现“真正
团
心
的宗教“那亨
i是《
医河
本
和最言
口职
遍的两条道
德教导:“
爱
，
邻
人。这里说的“爱邻人“比较好理解,说的
就是我们要善待他人,过1
的社会关系。
良好
F丸的生活,保持
园
神“稍微有
宋f
的玛
【
点不好理解,
囚为斯宾诺莎对
〖解和犹太教或者
督教里的理解都
大
然
*相
日
同。矶
F斯宾诺莎心
P,神就等于自
它是宇宙万物
的第
t
大
,给宇宙万物
一
规定了必然的运转法则。这个问题我在《伦
你可以
理学》的解读
【
找来听听。所以
『迪
得更
『细,感兴趣的话,
,斯宾诺莎说的“爱
亨
“,不是像宗教里那样,
各种祺拜仪式
对
表达敬畏之情,或者
因为惧新任公务员培训提高学员政治站位怕死亡或者
担,
巳受到惩罚而
宁
不是因为想要获得
奖赏而爱j
;而是一种
H于理智的爱,这种
爱仅仅是
运行的必然规待
大
为认
。这种
识王
J神是最高的存在,万物
脱情感;
皮动,过上
“静日
理智的爱,能让人摆
4生活,这就是人最
*踹
必胡技根,
在斯宾诺莎
是《圣经》真]
来,这两条普遍的道德教导才
F的?
圣志
。不管《圣经》的文
本是什么人写
的,不管它的传承经历了什么
样的;
心
异,这个核/
的道德教导都没有
受到
王何减
员。因为人
土志1
不道的,所以里面包
含的道德教导也就是普遍的。
大
为发
见了“真正的
宗教“就是《圣经》里界
的道德
览范,斯宾
诺莎就j
巴
学与哲学和科
学的领
素的道
实,所谓的“先知“,或许很虔
3
马匕'」
了。《圣经》只
德教导,不能教给我f
提供了一种韦
门关于自然的
诚,或许在道
很高尚,但是他们f
自然的知识
大】
憎上
史其实
相当
无知,研究自然
实是哲学和科
学的
,亮
i不用
王务。如果可以实现?
离,科学家在研究天体的
学与科学的分
运行、生物的结构
担心是不是与《
经》里的教
相吻
也就不
j惧怕
布鲁诺、伽利新任公务员培训提高学员政治站位略受
口)
的宗教迫
冉次上
这
,神学的
宾诺
孔
莎通过考察
部分我f
巳1』o
]就说得差不多了。
《圣经》,剥夺了它
【
圣性,把《圣经)还
原成了一个完全由
所辑
故
一'
L
的文本,指出
有很多充满想象力
和大量的错误,
它的全部价值就在
“和爱邻人“这
E2
宏f
道德教导。这么一来,犹太教和
两条普遍而朴素的
的全部
怪这本
书出版之
了魔鬼“的身影。
E
础都被斯宾诺莎撂毁了,这也身
覆,烈志一怡江
督教神学
i隼
到
接下来
,我们来看看另
个关键词“政治“。
前面我
已经
是到了斯宾i
考莎写这本书的初
衷。这本
书前
15章有关
学的内容既独立成
篇,又为后
史5
有关政治的内容
散好了铺
垫。医
为
在斯
宾诺莎看来,
消隆
神学对政
1
E
治的不
圣性,从而避免有人打着上帝
医我甚
“茸仨`寺
去干预
本书的标题也可以改成
白马
PK7
月,最好的途径就是消R
它的神
,
的神圣旗号,
5J
世俗事务。有时
都觉得,这
学政治论“,氏
为去掉
了神学的影响,
立空间
谈政治
起的。他大体上继承了
o
,斯宾诺莎是从〗
收治辜
收治共同
i有了自己的独
体公务员政治培训心得体会的起源i
7世纪英
王
政治哲学
家霍布斯
成之前有
个
创的社会契约论,认为在
然状态“在那
国家形
,人们都
按照天,
威,没有
吊3
活,这个时候没有
任何公共的权
政府、没有
法银
Ee
、友,1
有道德
人只遵循
己的欲望,还有利己的原
则,做
自己认为最好的事情,对
切都享有自然权利“。
己能够掌控的
霍布斯对
然状态是否
实存f
眉忑不i)
但是斯宾诺莎却找到了一个
明这种
历史事件来闸
然状态,那就是摩
[
带领犹太人逃
离埃及之
医沥水0
个时
一4
是还没有订立新
然状态“之
后,但是又没有
同体之前的状态。其
候的犹太人脱离了埃及法律的
的契约,于是他们就处
形成一个真正的犹
『宾诺莎说,那
约束,但
私利为所欲为,即便
也们。
惩罚f
但是在这种状态q
P,每个人都可
以为了一己
E
P
中诺言,摩西也无法
P,任
D
J人都没有安全感,
生
人们
活在恐惧
o
大
为在这个时候,
何
己有利
时切
在者,
利
他人施加暴力。
人们
让出一部
人都没有遵守契约的动力,只要认为对
撕毁契约,甚
,就可以随时
T以随
F是,作为有理性
4
巳
的存
就把
己原本不受公务员岗位政治理论培训约束的
自然权
4公
分给]
主权者,让这个主权者确
冶
亡
和;
得
韦,从而保证
勿
活的安全,确保
t的
办作。而这个3
E权者的出现就标志着
家的诞生。在前厉
人团宣
摩西
E
L少
的例子
的劝告,与上帝订
,犹太人接受
[立了契约,把自己
然权利都交给了上帝,让上帝成为3
E权
者,从而形成]
上,他f
人中的
近君
确立了〗
家的主
给其
E
个
权政治“。但实际
]是把自己
的权利
交给了上帝在犹太
[
大
卜理人摩西,
此
诚
这个国家其实更接
女
制。到这一奎
,犹太人就结束了“
然状态“,进入了政治社会。
收治权力的来源和
莎重点讨论了政治与宗教
双不容分割,不能把其中的任何部分
归属之后,斯宾诺
的关系。他认为国
0
一
也权威去行使,尤其不能交给那些宗
教权
威去行使
大
为他们会严重干扰政治的
F常运
教事务
一
国
拱
和保护人。
卞。相反
E权者
,政治权力
应该成为宗教权威‖
应该严格控制宗
9解释者
点即便
摩西建立的那个犹
这
E
不例外。八
鹏汉
斯宾诺莎认为
,犹太人
、
茎/\
百多条早
泱，〈实
都和
的恩典,或者
的幸福无关。那些律;
都公务员岗位政治理论培训是政治性的,相
里加
)
于是摩
[
禅
立的那个犹太
国的法律。这些
法约束]
犹太人的行动,维持了秩序,保
了他们
白
的
王
家。但是严格说来,这些律法
0秀砺
有在
M
/
那个
伟太国存在
国
|心
棣河孕
犹太人被
的
巳
厂
前提下才有效力。
河
>
巴比伦灭
之后
自己的国家
,那些律法也就
，
很自然地失去了效
b尿
斯宾诺
5
在那
莎主张政治应该
在行为
一种
。但是另一方冉
吉,犹太教权
的律法约束犹太人,在斯宾诺莎看来,就
过是犹太教士操纵人
威依然用当
口
b
民的把戏而已了。
约桌宗数的一切5
他也强调,人们有
内在的宗教权利,也就是形成
的权利。这种权利和宗教的外在行为不
应该
屠于个人的
台E
只能
然权利。任何政治权力都
自己信仰
同′
宇制人的外在行为,但是无法完
空制
人的
勺仕y
大
为根据
【
5的思考进行判断的
自然权
利是没有办;
上,每个人都可以有
1
转让的。在这个意义
己的宗教信仰,都可
′
介用自
己的方式去解释宗教圣典,就像斯宾
苔
2
诺
己的方式解释《圣经》一样。
0
当然
,斯
宾诺莎在远
坩
白
E
E
E
说的「宗教权公务员政治理论培训总结利
吊说到的「真正的宗教“,也就
,指
是围
城洁
来,真正
和爱邻人“的一套道德规范。在他
的宗教信仰不
是外在的仪式和行
为,而是
内在的高
养不是
律的强
春)一f
制和
尚品格,而这种品格的培
水
家的权威能够产
生的,
大
为没有
人能够被人强迫着实现高尚
的品格
与幸福。道德的
养成和理智上的提
高,需要凭借个人的
和自主,才能实
见。斯宾诺莎认为
调的1
种思想的e
,在这
个意义上,他所强
但不会对政治共同
佛造成
耿洁芸
娆胁,反而会
大
为
纯化了人心,而对
同体的和谐稳
一
E氏
R极的意义。
人
也就为
通过这种对于人内
的肯定,斯宾诺莎
宗教宽容和政治
做了有力的辩
护。斯宾诺莎
政治制度,
【认为,
|才是最好的
大
为
5
制
承个人能够更
好地保留
己的自
然权利
追求他认为对
己最好的东
2
F
。仕氏
制
芍
个人都是3
】
权者的
八“口雯
|=__畜/_j,万霁
服从
己制定的法
A
大
f
o
此,在斯宾诺莎
来,他理愚中的那
种
55E
E制最不容易出
到这
斯宾诺莎认为政治有自己的运作规根
然状态到政治社会的转变,是人的
见政治权力的滥用;公务员培训要抓住政治教育为主线
,君主制是最不稳定的政体形式,很容易
皓变成专制和暴政。
相
,这本
B政治的部分我们就i
踹了、
,从
对宗教干预
必然需
把宗教的外在
政治,
于政治的
控制之下。但是另一方面
k政治不该干涉
人内在的宗教
,并东认为i
与和谐。
些自由只会有利了
[
,《
学政治论》对西方
生了什么根
和政治两
f的影
身茎
个方相
吊,我们还是分神学
从
历史性
学
的
方面来
世纪的法
说,斯宾诺莎对《圣经》做了
俗化的解释,影响了一大批18
怡冢心想冢)
比如狄德罗这样著
名的无神i
和世
国
口
思愚家。换句话说,斯宾诺莎对
宗教的
下了很/
蛎然依然给神保留
)
\
法,让他和无神论之间的距离只之
的一步。斯宾诺莎的哲学体系
要的位置,但是这个
【
5经和
P的神没
有
吊技霁了
然等同公务员岗位政治理论培训了,与宗教信仰
理解方
的是,斯宾诺莎对《圣经》的
式,
启了一个
的研究领域,就是宗
教诠释学“或者“解释学“。斯宾诺莎把《圣
经》当
乍
宣,
对待历史和
文学著作
的方式去对待《圣经》,考察各卷
的来源和
传承的
历史,不同作者的背景、
寺份、语
习惯和
作的目
写作技巧,他们再
对的不同境遇和
的。这标
f研究《圣经》,不需要
人有虞
诚的f
教会权威的
′亡_)
个霁
介,而只
的知
识
扎加上理性
7
需要语言学、历史学、版本校
的思维能力就
足够了。
这种研究方式,同样
也
志
何经典
>
7形
任何宗教的任
《古兰经》,还
斯s
适用
教
。这
5
浩
教的经典,等等
是f
2
是“宗教诠释
子
的研究领
口
这个研究方法还可以超出
宗教学
,应用于任何领
或的任何文本,不管
是文学
文本的历史背景、语
的、哲学的、
收治学的,搞清楚一个
础、作者的思想来
源和写作动机,都是}
佳确
理解一个文本的第
口G
源和写作动机,都是准确理解一个文本的第
一步。诠释学“这个领域后来在19、20世纪
得到了更加系统的发展,而斯宾诺莎正是这
个领域的开创者。
从政治方面来看,斯宾诺莎在书中对民主制
做出了强有力的辩护。不管你信不信,斯宾
诺莎的这个辩护,是西方历史上第一次有伟
大的哲学家,明确而严肃地认为民主制是最
好的政治制度,这个时候距离民主制在古希
腊兴起,已经过去了2200多年!
在西方政治思想史上,说起现代的个人孔
义、民主自由,以及宗教宽容的思想,人f
总是会首先想新任公务员培训提高学员政治站位到英国哲学家洛克的贡献。这
么说也没什么错,毕竟洛克用英语写作,又
对美国的《独立宣言》产生了直接的影响。
但是如果我们只提洛克,那就严重低估了斯
宾诺莎的贡献。斯宾诺莎和洛克都在1632
年出生,但是斯宾诺莎出版《神学政治论》
其实比洛克出版《政府论》早了将近二十
年,而且我们知道洛克的藏书里就有斯宾诺
莎的《神学政治论》。洛克虽然没有在《政
府论》里明确提到斯宾诺莎新任公务员培训提高学员政治站位的名字,但是我
们可以在字里行间清楚地看到斯宾诺莎的
影子。还有学者认为,洛克把自己的很多政
治观点都建立在了《圣经》的基础上,而斯
宾诺莎对于个人自由和民主制度的辩护是
从更加世俗的角度进行的,因此在这个意义
上,斯宾诺莎对于现代民主政治的贡献其孙
比洛克还要大。
R
区
2
总结
到这里,斯宾诺莎的《神学政治论》就为你
解读完了,我们来总结一下。
第一,斯宾诺莎用历史学、语言学、版本校
勘学的方式理解《圣经》,剥去了《圣经)神
圣的外衣,认为《圣经》真正有意义的教导是
两条核心的道德规范,爱神和爱邻人。
第二,斯宾诺莎反对宗教权威干预政治,主
张将宗教所有外在方面置于政治之下,但同
时要保留人们内心中的思想自由和信仰自
第三,《神学政治论》对西方现代思愚史产
生了重要的影响。18世纪启蒙思想家对宗教
的批判,很多来自斯宾诺莎对《圣经》所做
的世俗化解读。斯宾诺莎开创了诠释学“这
个全新的学科,也为民的思想奠公务员政治理论培训总结定
的理论基础。
最后说说我读这本书一个很深的感触。《神
学政治论》虽然是匿名出版的,但是斯宾诺
莎是这本书的作者,其实是一个公开的秘
密。斯宾诺莎在一个毫无信仰自由的时代,
为了自己、为了朋友,也为了所有人,拼上
了自己的全部去公开挑战宗教和政治这两
大权威,为信仰自由大声疾呼,这样的勇气
不能不令人感慨和感动。
撰稿:刘玮
转述:江宁
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