《论义务》|刘玮解读
。《论义务)|刘玮解读一
关于作者
西塞罗(Cicero,106-43BC),罗马共
和国晚期的政治家、修辞学家、哲学家。
作为政治家,西塞罗全力维护罗马共和政
体,摘毁了喀提林颠覆共和国的阴谋,反
对恼撒发动内战,谋求独裁统治;作为修
辞学家,西塞罗提升了拉丁文的整体水
准,确立了拉丁散文体的范式;作为哲学
家,他将希腊哲学引入罗马,实现了
让“哲学说拉丁语“。
关于本书
《论义务》是西塞罗在62岁时写给远在雅
典求学的儿子的一封长信,教导儿子如何
做人、如何行事,讨论了道德义务、利
益,义务与利益之间的关系三个主题。信
里有西塞罗对自己学术理念的总结、对自
己政治生涯的回顾,还有满满的父子亲
情。西塞罗本来期待和儿子当面讨论哲
学,却不料惨死于政敌手中,这本书也成
了父子之间的诀别之作。
核心内容
《论义务》集中体现了罗马贵族的道德
观,西塞罗主张我们应该遵循智慧、正
义、勇敢和节制四种德性,这些就是我们
的道德义务,而这其中正义又是一切道德
的根本,正义要求人们不要互相伤害,要
求人们促进国家的公共利益。西塞罗认
为,我们应该在正义和道德的指导下追求
自己的公务员有接受培训的权利和义务.利益,用爱而非恐惧来获得利益,
四为爱的纽带比恐惧更加持久和稳固。西
塞罗说,道德义务和个人利益之间没有任
何冲突,因为符合道德义务的行为才是最
有利的。
四主德的罗马化:
虐愚是一切其他道像义务的基破
园*:4e,命
《。不仿害他人
E扬技
追求利益要受到正义原则的约李巫
妮用取而非恐惧荻得利益
赢得人们的普意一一侯靠成就、造福人民
“厚行道像义务永远是最答合个人利益的
“元迸道德上正硝的东西也就晚有利的,
元是有利的东西与部是道佳上正硝的“
漫有自已的利盎;
.一颂冶宇,没有孕消
1氘氙:把庸俗的个人利盏看得太重。
正义是一切道德的根本。西察罗
标砺8大f木占包刘
莲吊天半小时携懈一本书20
你好,我是刘玮,欢迎“每天听本书“。
本期我要为你解读的书,是古罗马伟大的
政治家和哲学家西塞罗的《论义务》,这
是西塞罗的最后一本著作,他将一生对伦
理道德问题的思考写进这本书,教育自己
的儿子要如何履行道德义务。这本书是我
们了解古罗马的价值观和西塞罗的伦理思
想不可或缺的著作,也是我们今天思考道
德问题的重要参考。
关于西塞罗,我们不用太多介绍,他是罗
马共和国时代最重要的政治家、修辞学公务员有接受培训的权利和义务.家
和哲学家。作为政治家,他在没有任何政
治背景的情况下,当选罗马最高的行政长
官一一执政官,在任上杀伐决断,粉碎了
喜提林颠覆罗马共和国的阴谋,被誉
为“共和国之父“。作为修辞学家,西塞
罗凭借一己之力提升了拉丁文的整体水
准,塑造了雄浑典雅的拉丁散文体范式。
作为哲学家,他通晓古希腊哲学的各个流
派,把很多希腊文的哲学著作翻译成拉丁
文,实现了所谓“让哲学说拉丁语“的伟
大成就。他创造的很多拉丁文哲学术语,
到今天还一直保留,比如形而上学里的
核心概念“本
质“(〔essentia/essence)〗、伦理学里的
核心概念“道德“(moralis/moral)》、政
治学里的核心概念“共和国“(res
publica/republic),都是西塞罗创造的。
说完了西塞罗,我们再来说说《论义务》
这本书。这是西塞罗在62岁的时候写成
的,也是他的最后一部著作,是他写给儿
子的一封长信。那个时候他的儿子21岁,
正在遥远的雅典跟随亚里士多德学派的哲
学家克拉提普学习哲学,西塞罗在信里勉
励儿子要好好学习,同时把自己一生中从
哲学著作和政治活动里学到的东西,尽可
能筒明扼要地告诉儿子,尤公务员培训是权利还是义务其告诉他应该
如何过好自己的人生。信里面有西塞罗对
自己学术理念的总结、对自己政治生涯的
回顾,还有满满的父子亲情。也正是因为
这本书是写给儿子的,西塞罗没有做非常
技术化的理论探讨,而是更多关注实跋性
的主题,重点告诉儿子要如何做人、如何
行动。在全书的最后,西塞罗说希望可以
尽早和儿子面对面讨论哲学。但是造化弄
人,在完成这本书不到一年之后,西塞罗
就惨死在政敌马可.安东尼的军队手中,
再也没有见到儿子,这封长信也成了父子
之间的诀别之作。每每想到这一点,总是
会让我对这本书产生额外的感情。
好,说完了这些背景,下面我就分四个部
分来为你做详细的解读。
前三部分,为你分别介绍《论义务》这本
林伟吴江标
第一个主题是,我们应该坚持哪些道德义
务。用西塞罗自己的话来概括,就是“正
义是一切道德的根本“。
第二个主题是,我们应该怎么获得利益。
西塞罗认为,要用爱而非恐惧来获得利
益。
第三个主题是,道德义务和利益之间是否
会发生冲突。西塞罗的答案是“没有任何
冲突“,为什么这么说呢,我们等下一起
来看看。
在分别讲完《论义务》的三个主题之后,
音频的第四部分,我再给你说说这本书在
历史上参加培训是公务员的义务产生的巨大影响。
E
好,我们先来了解一下《论义务》的第一
个主题,看看西塞罗认为我们有哪些道德
义务。我在这里需要做一点澄清,其实西
塞罗这本书的名字翻译成“论义务“,并
不是特别合适。因为我们现在说的“义
务“通常都是指无条件的、必须要做的
情,但不一定说的是道德问题。比如
说“我们有赡养父母的义务“,这个就是
道德的含义,但是说“我们要履行公民的
义务“,就不是在说道德了。西塞罗这里
说的“义务“指的就是“道德义务“,是
道德上恰当或应当做的事情,没有那么强
的无条件性。
在道德义务的问题上,西塞罗继承了柏拉
图确立的四种主要德性,智慧、正义、勇
敞和节制,西塞罗把它们看作我们根本的
道德义务。但有趣的是,西塞罗在很多地
方都改变了希腊哲学家对这些德性的理
解,让它们更适合罗马的环境。
在希腊哲学家眼里,第一种德性一一智
慧,也就是对世间万物的理智探索,是所
有德性里面地位最高的。西塞罗虽然熟悉
和喜爱希腊哲学,也自认为是柏拉图学派
的传人,但是他更重要的身份始终是一个
罗马政治家,他也继承了罗马政治家普遍
持有的对希腊哲学的警惕态度。西塞罗并
不认为单纯追求理智上的满足是最高的公务员有接受培训的权利和义务.德
性,他批评很多希腊哲学家倡导的消极避
世的理念。西塞罗要颠倒理论研究和政治
活动的排序,把政治活动排在前面,认为
投身对真理的探究而远离公共事务,是违
背道德义务的,对哲学价值的判断,始终
要以是否有利于公共生活为标准。
说到公共的政治生活,我们也就很自然地
进入了西塞罗讨论的第二种德性一一正
义。正义与政治生活密切相关,是西塞罗
心目中最核心的德性,是一切其他道德义
务的基础。西塞罗扩大了希腊哲学家讨论
的“正义“的范围,包括了正义和慷慨两
个方面。
在西塞罗看来,正义有两个基本原则,一
个是不要伤害他人,除非对方是首先造成
伤害的一方,并且要尽可能帮助他人,从
这里又可以很自然地引出慷慨或者慈善。
正义的另一个原则是要促进公共利益。西
塞罗始终认为国家的利益是第一位的,他
虽然承认父母、子女、亲朋好友之间的关
系可能更亲密,但是它们都没有国家
要,因为国家这个最大的共同体,能够把
所有的爱和情感都包括进去。他说如果献
出生命能够有利于祖国,那么一个有道德
的人就应该义无反顾地选择献身。在这里
我们看到了罗马人那种将国家利益看得高
于一切的高贵气魄。
在讨论正义的时候,西塞罗反复公务员培训是权利还是义务强调的主
题是人与野兽之间的差别,人的特点就是
要用语言和理性,尽可能用说服、调停的
方式来解决争端,而不要轻易使用暴力和
欺骗。西塞罗说无论是用暴力还是欺骗取
得胜利,都是兽性的,暴力属于狮子,欧
骗属于狐狸,而相比之下狐狸的欺骗更加
可耻。我们都知道罗马人好战,但是西塞
罗主张,战争永远不是目的本身,永远要
以和平为目的,而且罗马人表面上的好
战,其实正是为了给世界带来和平。他在
书里提到了很多与战争有关的道德义务,
晚或孙“怀战炳圭述吊步国明玟理诚
反思之一。比如说,西塞罗认为战争一定
要为了和平与安全,而不能为了个人的野
心;他强调开战之前要做出警告,并且提
出和平的条件,如果无法达成再开战;朋
有,战胜者不应该对战败者赶尽杀绝,而
是要尽可能宽容,比如罗马在征服之后,
通常都会给被征服地区的人民授予公民
通常都会给被征服地区的人民授予公民
权,将他们作为罗马这个大帝国的一部
分;但是如果对手太过残暴,那么就应该
以牙还牙,将他们彻底消灭,就像罗马彻
底铲除迦太基那样。
说完了正义,接下来我们说说第三种德性
一一勇敢。西塞罗也扩大了希腊哲学里勇
敞的范围,结合了希腊人说的另一种公务员有接受培训的权利和义务.叫
作“豪迈“的德性。“勇敢“通常指的就
是面对危险表现出镇定和自信,而“豪
迈“更多说的是对于荣誉的态度,让自己
配得上大的荣誉。我们在前面提到,在所
有四种德性里面,正义是根本。西塞罗要
求勇敢首先必须要服从正义的要求,也就
是不能主动伤害别人,同时要为了公共利
益,否则勇敢就会沦为野蛮。西塞罗把更
多的笔墨用来讨论豪迈,这种德性要求人
门不关心那些外在的东西,比如金钱、地
库等等,而是坚信一个人只通过理性,选
择那些符合道德义务的事情,不对自己的
情感、他人,甚至是命运屈服。豪迈的人
要做伟大的事情,要做造福其他人的
情,而不惜费力和冒生命危险。最能表现
豪迈品格的就是成为政治领袖,因为这样
就可以服务于国家和人民。在这里,西塞
罗满带自豪地讲述了自己拯救共和国的功
劳,由此纠正人们的偏见,认为取得战争
的胜利才是最豪迈的成就。西塞罗认为,
不是与共和国的叛徒开战,而是像他那
样,没有进行大规模的战争就卸掉了叛徒
的武器,才是更大的功绩。
在讨论豪迈的时候,西塞罗讲了一个让我
很有感触的问题,这里跟你分享一下。他
说很多看似豪迈的人,太看重自己的羽
毛,不允许对公务员培训是权利还是义务自己的荣誉有一点点伤害,
甚至不惜把国家利益置于危险的境地。西
塞罗以斯巴达将领卡利克拉提达斯为例,
这位将领在伯罗奔尼撒战争中战局不利的
情况下,拒绝撤退,贸然和雅典的舰队开
战,宣称假如斯巴达失去了这只舰队,可
以重新再造,但是他的荣誉一旦损失就无
法换回。这话听起来虽然豪情万丈,但是
这位将领为了维护自己的豪迈气概,赔上
了他自己的性命和整个斯巴达舰队!在西
塞罗看来,这绝不是真正的豪迈者应有的
表现;相反,为了更大的利益不在乎自己
的名誉损失,才是真正的豪迈。这方面更
值得效仿的典范,是在第二次布匿战争
中,罗马军队的将领昆图斯.马克西姆
斯。他面对来势汹汹的迦太基将领汉尼
拔,不顾“不够勇敢“的名声,果断采取
拖延战术,成功拖垮了汉尼拔。这也正是
我们说的,要能屈能伸,才是真正的大丈
E
好,说完了智慧、正义和勇敢,我们再来
看看第四种德性一一节制。西塞罗再次扩
展了希腊人的节制观念。希腊人说的节制
主要是控制身体的欲望,但是西塞罗讲的
要比这个宽泛得多,他借用了拉丁文里一
个带有审美意味的词来描述这种德性,这
个词涵盖了一切恰当的行为和举止,既包
括尊重我们的自然禀赋、选择恰当的职
业、如何公务员培训是权利还是义务在公共和私下的场合讲话;也包
括穿什么样的衣服、何什么样的房子、看
什么样的喜剧。从这些看起来事无巨细的
指导里,我们可以看到西塞罗对儿子的殷
切期望,希望把自己的所学倾囊而赠。
好,到这里,《论义务》的第一个主题就
说得差不多了。在这里,西塞罗重点讨论
了我们有哪些道德义务,以及每种义务对
我们提出了什么要求。他虽然围绕着希腊
人提出的四种主要德性,也就是智慧、正
义、勇敢、节制,展开讨论,但是对每种
德性的含义和范围都做出了更适合罗马社
会的调整,特别是降低了哲学智慧的地
位,同时扩大了其他三种德性的范围。西
塞罗尤其强调正义在所有德性里的核心地
位。
E
接下来我们来说说《论义务》的第二个主
题:我们应该用什么样的方式追求利益?
西塞罗同意,我们每个人都想追求自己的
利益,这无可厚非,但是他再次强调,追
求利益也要受到正义原则的约李,也就是
说追求利益不能伤害他人,同时要着眼于
公共利益。
作为一个政治家,西塞罗考虑更多的并不
是个人在金钱、荣誉方面的利益,而是如
何获得政治权力。就是在这里,西塞罗说
了一句名言:“祛除人们的恐惧,保存他
们的爱,这样我们就能在公私两个方面获
得参加培训是公务员的义务成功。“这句话可以概括成“要用爱而
非恐惧获得利益“。
西塞罗这么说是因为,在他看来爱是比恐
惧更强有力的纽带,可以将人们团结在一
起。作为罗马共和国的坚定捍卫者,西塞
罗特别反对暴君。他认为残暴会带来恶性
循环,因为恐惧让人憎恨,而为了避免憎
恨变成反抗,暴力只能进一步升级。他以
古希腊城邦叙拉古的暴君狄奥尼修斯一世
为例,说明了这一点。当年柏拉图曾经试
图劝说这位狄奥尼修斯当一个好君主,结
果却惹恼了他。狄奥尼修斯把柏拉图当作
奴隶卖掉,要不是朋友出手相救,我们可
能就失去了这个伟大的哲学家。西塞罗
说,狄奥尼修斯因为充满恐惧,生活得非
常悲惨,他害怕理发师用剃刀加害他,于
是每次都只能用烧红的木炭把头发烫短。
习虽然很爱自己的妻子,但是又害怕她会
加害自己,于是每次都带着一个蛮族的卫
兵在面前开路,搜查卧室之后才敢进入。
但是即便如此,他最后还是死在了自己的
妻子手里,原因就是妻子怀疑他有情妇!
很多这样的例子都足以说明,“任何在恐
惧的重压之下的权力都不可能长久“。相
反,如果能够嬗得人民的爱戴和善意,就
可以让政治家或统治者安心地行使自己的
权力。根据西塞罗的看法,如何嬗得人公务员培训是权利还是义务们
的善意呢?他的建议可以概括成两条,一
个是依靠政治家自己的成就;另一个就是
造福人民。政治家自己的成就包括,他们
要展示出正义、勇敢的品质,不在意快
乐、痛苦、辛劳、死亡,不为金钱所腐
败,在日常行为中守信、节制、温和,在
公共演讲中展示自己的口才和能力,这些
都是能够给他们加分的品质。西塞罗还特
别提到了苏格拉底当年说过的话,通向荣
耀最好的捷径就是做到下面这一点:你希
望别人怎么看待你,你就成为一个那样的
人。你希望人们认为你正义、勇敢、守
信,那你就做一个正义、勇敢、守信的
人,就是这么简单。那些妄想靠伪装、欧
骗、表演蒙混过关的人,最终都无一例外
地以惨败告终。政治家也可以通过造福罗
马人民嬗得他们的爱与忠诚,要永远保护
人民的财产,在他们贫困的时候,慕慨解
囊,在他们需要其他帮助的时候,如果能
够亲身帮助他们,就更好了。
到这里《论义务》中的第二个主题就为你
解读完了。在西塞罗看来,在正义的约束
之下追求自己的利益,无可厚非。而在获
得政治利益的问题上,他认为,恐惧是非
常糟糕的策略,只会带来恐惧的升级和自
己的垮司。政治家或者统治者要用自己的
成就和给人民带来福利,嬗得公务员培训是权利还是义务他们的爱,
只有这样才能享受更有保障的权力。
西塞罗在这里给政治家的忠告,其实也适
用于其他一切需要协作的人类共同体,比
如说管理一家公司,到底是要让员工感到
恐惧和压力,还是让他们对领导充满爱
戴?不同的做法,肯定会产生截然不同的
炎荣a
第三部分
分别说完了道德义务和个人利益,我们再
来说说《论义务》中的第三个主题,道德
义务与个人利益之间的关系,这两者之间
有没有冲突。
我们通常肯定会认为,道德和个人利益之
间显然是有可能发生冲突的,自私自利也
是我们最常见的一种不道德的行为。但是
西塞罗认为,这两者之间没有任何冲突,
用他的话说就是,“凡是道德上正确的东
西也就是有利的,凡是有利的东西也都是
道德上正确的。“做符合道德义务的
情,也同样是最符合一个人利益的事情,
它们之间如果出现了冲突,那也只能是表
史上的冲突,是因为人们没有认清自己的
利益,或者把那些庸俗的个人利益,比如
金钱和地位,看得太重,而忽视了道德义
务。说到底,我们永远要把道德义务排在
个人利益前面,追求个人利益永远要在道
德义务的限定之下进行。
考虑到关于前面两个主题的讨论,西塞罗
得出这样的结论其实并不会出乎我公务员有接受培训的权利和义务.们的意
料。因为在西塞罗看来,每个人都是共同
体的一员,都要和其他人共同生活,而这
种共同生活的要求,禁止我们用伤害他人
的方式获得利益,要让个人的利益和共同
体的利益实现统一。这也是一切法律的基
础。
在这个总的原则之后,西塞罗利用自己精
熟的法律和历史知识,讨论了很多有争
议,但是很有趣的例子,有很多情况我们
今天依然会遇到。比如说,当卖家明知道
自己要卖的东西存在缺陷,是否应该在买
卖之前明确告知买家呢?这样的情况在当
时的哲学家中间也产生了分歧,有些人认
为,因为追求个人利益是天经地义的,卖
家虽然不能欺骗买家,但是可以隐瞒一些
信息,从而帮助自己获得更大的利益。而
另一些人认为,对买家隐瞎信息也同样违
反道德义务,和欺骗是一样的。在这个争
论之中,西塞罗坚定地支持后一种看法,
认为一切买卖都应该是公开透明的,而且
用罗马法的精神作为支持。
这里西塞罗讨论得最详细的例子是布匿战
争中的罗马将领雷古罗斯。他在被迦太基
人俘虏之后,向敌人发誓,要回罗马商讨
释放迦太基战俘的事情,如果失败,他就
返回迦太基,自愿接受各种折磨和死刑。
当雷古罗斯回到罗马之后,他在元者院发
表演讲,告诫公务员培训是权利还是义务罗马人一定不能释放迦太基
的战俘。这时候问题来了:雷古罗斯应该
信守承诺,面对必死的命运,返回迦太基
吗?
即便在这么极端的情况下,西塞罗依然认
为道德义务重于个人的生命。他盛赞雷古
罗斯履行承诺返回迦太基,接受折磨和死
罗斯履行承诺返回迦太基,接受折磨和死
亡的行为。因为在西塞罗看来,即便是对
敌人的承诺,也是正义的要求,只要符合
道德义务,肉体的痛苦和死亡都不足为
惧;违背道德义务才是最大的恶。
好,这就是《论义务》第三个主题的核心
内容,西塞罗认为道德义务与个人利益之
间不会发生真正的冲突,因为履行道德义
务永远是最符合个人利益的。
第四部分
我想,通过上面的介绍,你肯定也感受到
了,《论义务》这本书完美地展现了一个
罗马贵族的神高道德观。与我们心目中
马人的那种伟岩、严肃、自律、热心公共
利益的形象完全吻合。确实如此,这本书
堪称是罗马贵族道德的教科书。西塞罗在
书里结合柏拉图学派、亚里士多德学派和
斯多亚学派的伦理思愚,将它们融会贯
通,并且用适合罗马社会的方式,向儿子
娓娓道来。《论义务》的行文清晰晓畅,
文风高贵典雅,立场中正平和,还用了很
多历史和当代的例子来说明自己的参加培训是公务员的义务观点,
读起来让人兴味盎然,又充满感动。
《论义务》也对西方思想史产生了难以估
量的影响。这种影响在西塞罗死后很快就
开始了。罗马诗人贺拉斯、奥维德都对这
本书赞赏有加,罗马帝国时代的博物学家
老普林尼盛赞《论义务》,说它值得人们
每天阅读,甚至背诵。
即便在基督教占主导地位的时代,作为异
教徒的西塞罗都有很多的粉丝,其中最著
名的就是拉丁教父安布罗斯,他也写了一
部同名的著作《论义务》,来讨论基督徒
的道德义务,这本书就是以《圣经》和西
塞罗的著作为主要资源的。中世纪的神学
大师阿伯拉尔和被誉为“天使博士“的阿
奎那,也都在自己的伦理学著作里,大量
借鉴了西塞罗的论述,努力将古代的道德
教导和基督教教义结合起来。
到了文艺复兴时代,西塞罗更是被奉若神
明,《论义务》绝对是那个时代影响最大
的伦理学著作,很多人文主义者把西塞罗
当作金科玉律,在自己的著作里直接照抄
西塞罗的教导。荷兰著名的人文学者伊拉
斯谟,曾经为《论义务》做过详细的评
注,他盛赞这本书是“金子般的书卷“公务员有接受培训的权利和义务.,
说书里面关于四种德性的讨论就像神圣的
源泉分成了四条支流,喝下这些水,不仅
会让我们的言辞流畅,甚至能让我们获得
不朽的生命。古腾堡发明印刷术之后,西
塞罗的这本《论义务》是第三本被印刷的
著作,前两本分别是《圣经》和当时最流
行的拉丁文教科芒,可见这本书在当时人
们心目中的地位!
到了启蒙时代,西塞罗的地位愈发高涨,
法国的思想家伏尔泰、孟德斯鸠,英国的
哲学家休谟和亚当.斯密、德国皇帝胖特
烈,都是这本《论义务》的粉丝。其中两
位法国人的评价最光彩夺目,伏尔泰
说:“再也没有人能写出更加明智的著作
了。“孟德斯鸠说《论义务》令他着迷,
他把这本书作为自己写作的范本;读了西
塞罗的著作,他放弃了写作一本同名著作
的计划;而在孟德斯鸠的名作《论法的精
神》里,他也大量借鉴了西塞罗的论述。
西塞罗对道德义务的推神,还极大地影响
了康德对于道德的理解。康德虽然批评西
塞罗没有完全从理性的角度理解道德义
务,但是康德认为道德来自对人性的尊
和道德义务的绝对价值,我们从这些地方
都能看到西塞罗的影响。
好,到这里,西塞罗的《论义务》我就为
你解读得差不多了,再来给你总结一下这
期音频的知识要点:
第一,《论义务》是西塞罗在人生的最后
一年写给儿子的一封长信,教导儿子要如
何过好自己的人生,其中最核心的教公务员培训是权利还是义务导就
是要按照道德义务生活,把正义放在人生
的核心位置。
第二,西塞罗并不否认人们要追求自己的
利益,但是一切利益都要在正义的限制之
下,而且我们应该用爱,而非恐惧,得到
自己的利益。
第三,西塞罗认为道德与利益之间永远不
会发生真正的冲突,因为道德永远都高于
利益,只有道德的,才可能是有利公务员有接受培训的权利和义务.的。
第四,《论义务》这本书不管是内容还是
形式,都非常精彩,对西方思愚史产生了
难以磨灭的影响。
在音频的最后,我再给你送个“彩蛋“,
说一个思想史上极其罕见的,猛烈批评西
塞罗的例子。这个人就是文艺复兴时代最
伟大的政治思想家马基雅维利。和前面提
到的那些盛赞西塞罗道德教导的人不同,
在马基雅维利这个充满现实主义精神的政
治家眼里,西塞罗的道德论调显然太过于
理想主义了,完全不适合用在你死我活的
现实政治斗争中。于是马基雅维利把西塞
罗当作一个主要的论战对手,在自己最著
名的作品《君主论》里,批评了《论义
务》中的全部三个核心观点,他建议君主
要把人性与兽性、狮子与狐狸、爱与恐惧
结合起来,不惜作恶来维护他们自己的利
益。
西塞罗和马基雅维利可以说代表了政治思
想的两个极端,一个是彻底的道德主义,
另一个是彻底的现实主义。至于哪一个更
好,就留给我公务员有接受培训的权利和义务.们自己去判断吧!
撰稿:刘玮
脑图:刘艳导图工坊
转述:江宁
