余
《
解
山
姜
【
“
关于作者
中“的六朝史》|刘玄
P“的六朝史|刘玄解..
不
魏斌,1976躬
F生,武汉大学历史学博
h|足
为武汉大学历史学院、
_左艾寸J
世纪研究
所教授。近不
F研究领域为魏晋南北朝史、q
二_
口
关于本书
区域史,发表论文三十余篓。
在六朝的江
E
-闹,
山
鸽赵_地
理空间发生]
巨大的变迁。随
f
教山寺的兴起、
道教洞
天体系和山q
寺馆身
E口
P的宗教圣
些|
P修道的宫观化,
岳成为
惧
7
南山岳完
成名山
化史
地理格
巴
同o
核心内容
的过程,文化景观呈现出独特的
史貌和
本期的解读
例,为你
j茅山、庐山和天台山这三个案
展现了愚象的神仙
世界跟现实的名
山如何
E
晋未年
口
国历史上人口第
o
7
一次大规模南迁
7
仙山文化
也要跟着移民一
起向南
移动。江南新名山
为
六朝正在发展的
【
教、道教等等信仰提供
了融合的舞台。于
超,刀
[南的名山成了一个文化
的磁场,在政
治和宗
的神仙
世界。
教两种力量的互动q
门
口
现了愚象q
，
产生背景[
广
【
茅山
移动仙山文化的南移
西晋未年丨国人口历为上的第
中山中公颐和公务员培训政权、各阶层人士、僧人、道上南迁
观念重建以南方为中心的信仰世界
抬开成道教“涂天福地“体系的重要名山
请未北方神仙“三茅君“
移民神仙和本地信仰结合起来
茅山派成为道教发展史上重要流淮
融合江南新名山提供了信仰融各的舞台
口业弃智门维贝南北朝时期宗敏大发尸
“八“L南珈给了各宗教相对平等的竞争平台
广地理位置优超,末地民间信仰庐君
声山儒家、道教、佛教打压庐君扩大影响
一接触传说揭示历合真相
再现江南名山成为文化碳场,冒现想象中的神仙世界
厂江南的名山成为文化磁场
产生胤景|。信仰世界一炉点再现到现实中
佛道双重名山
天台山金庭馆裆再现到现实空间
道馆整体布局模拐了神仙洱府
祈福让宗教和政治两积力量在天台山相互作用
恩如林图为不可信而忽视观念的作用,也会英蒙历史的真实。
e次
c一e会r
二u
一次南移
半小时搐懂一本书
圆
前言
你好,欢迎每天听本书。今天我要为你t
B,名字叫《山q
本关于中
国
名山
的j
朝史》。
P匡
在
文化
二_邗7白′丑、
E
不在高,有仙则名,这句话我们都背过。
【
1
,名山总是带着
仙活动的地方。比如,你去浙江
,一定会听人说起八仙过海的八f
E中山中公颐和公务员培训
气,宇
的天台
一铁
拐李的故事,
在这里,他
居说他喜欢这
k过的石头叫“仙人座
的风景,定/
“,还是天
台山J
e一余
把名山和
溯到上古时
仙联
了魏晋南北朝,江南名山
素史
|期。但是这本}
起,
才
这种观念可以追
B的作者发现,到
成为中
国
文化
一个非常独特的文化地理空间,才成为我们
今天熟悉的样貌。
今天要讲的这本
B,就是
个个有趣的个
案,展现]
这个复杂的过程。这本书的作者
是武汉大学教授
魏斌
,专门研究
P古时期,
也就是魏晋南北朝的历史,他吊
的研究很有
!中“的六朝史》在!
…丨…，】【】
方
《“
内人定
“必读
为
旦
E
向力,所
古宗教史
他的这本
F!
以
山
H版之前就
已经被国
在我看来,这本
书不仅可
以
坳
神秘而且复杂的
文化形
们可以
种文化
把六朝以来
成的一种规律,亨
E
2
帮我们了解这
万史过程,还能帮我们认识
i是磁场的作用。我
的
江南
的名山看作是
磁场,政治、宗教两种力量在这个碟
场里发生了复杂
现实重警
过的名,
世界。
解读中,
三个案例,为你
想象的神仙
我会分别
尺
世界跟现实
的互动
的名山世界,一个铁中山中公颐和公务员培训拐李曾经居住
形
成了一个想象与
才矛
见这本
的名
山、
书
吉山和天台山这
的一条主线一一
山如何
先是移动,
[
晋未不
国
，
历史上人口第一
次大规模
E
阆
迂,仙山文化也
跟着移民一起
叶南移动。
D西二
′`/人′`J二_乎】虫口,人
阆
新名山为六朝
发
f
冒的f
教、道教等等f
仰提供了融合
的舞台。第三是
现,
江南
的名山成了一个
文化的磁场,在〗
收治
E
再现了想象
[
一
教
两种力量的互动
的神
他
7
好,先来i
世界。
移动,魏斌老师在
很有
意思的现象,六朝汀
渡人
讲]
[南
的名山
主的神
民“。
要愚理
解这个现象,就要
仙,很多都是从北方搬家过来的“
仙移
口
E中
国
至L_、‖′7'丈」二
万史上发生
的一次大变化。
2
晋未年,司马
家族内部发
几大势力相互扬
了一场持续16不
斗,在历史上叫「八
F的政治斗$
乱“晋朝元气大
仁,北方胡人趁机入侵,天
下大乱。紧接着页
i是中
国
历
北朝时期。胡人入侵,晋朝
都从洛阳迁都到]
不向南逃跑,
史上最纷乱的南
整个
E
家都不得
建康(也
就是今天的南京)。政权南
烈,炎氓,晚,
善黄山中公教育公务员培训班,怀
怡,霭
阶层、各
曾人、道士,各个
种身份的人在短
日
时间
)
甬入南
方,这是中
原人第一次大规模单
这本书主要关;
江南
,
的名山,
这段时间
的南方朝代,统称为
注意的
霁宋闫
一般我f
书名
E,
门会把
巳
正
的六朝“,也炼
南梁和南陈)。
i是孙吴、东晋、刘宋、
j齐、
僧人、道士南1
缘洁
然
在;
选择新的修行地
点。
始,江南的
们来说
是一种退而求其次的选择。
胶时期一位很有
名的
教人
四1人
巳
本北方中原地区
的名
修行环境
葛洪的愚法
当时很有代表
2
这
日1
候、环境等等现
应该是文化心理
沥原
大
′旧
区
5居
在当时的人们心
*英覃规
是中
国
的中心,
对他们来说,排
地
&到南方相当于是j
区,这就会让人们有
一种/
殴到了边远
里上的错位。
\
已
比如说,过去
国家的封
子
大典要在泰山举
行,人f
门都认为人死之
后鬼魂会去泰山,但
时移
雯胺李的火
木,乍
山已经属
是在当
于“外
河
“了,难1
河
8礼要出
河
举行?人
兄
亏,鬼魂也得出
L
国
?
于这种心理错位,南迈
驿
门
七,不光现实n
切要重建,观念
世
界中山中公颐和公务员培训的
切也都要推倒
来,江南名
山就
园
t获得了发
南
达所,为了吸引
建一个以南方为
迁来的道:
这个过程是怎么
这个案例。
b
匹
a
志
2
成的呢?我f
展的契机。
在现实中重建修行的
信众,他们还
的信仰1
在观念
世界。
门来看看茅山
茅山在今天的镇
葛
附近,它是道教上清派的
发源地,也是道教
的圣地之一。这是
大
为,
当时在茅山附近
的1
把
茅山拿升成了道
教“洞
天福地“体系
座非常
要的名
卯
里的神仙世界,
。洞天福地“是道教信
我们熟悉的大部分名山都在这个体系里。茅
高了,就需要有一位配得上这个地
神仙。于是,道士们就把原本在北
方修行的三茅君给请了过来。当然,这都发
勿
生在愚象中的信f
町
世界
沥
申仙。在道教传说里,大
二才名吴头跃二
矛君是
或阳人,在汉元帝的时候成仙,之
巳
渡江来到了
姓的生死之
茅山,掌管当地
和修道之路。他的两个弟弟也跟
他一起来
了o
七来,大茅君升官,离
就交给他的两个弟弟掌管。
了茅山,茅山
记载这个传说的作者是两个在茅山修道的
道d
们
故
E,许谧和杨羲。他们说三茅君指引了他
己的修道,所以他们韦
。当时有很多传说中山中公颐和公务员培训都是按照类似的模式
记录了三茅君的
来i
道】
的,说明在六朝的信
搬家“是个普遍现象。像许谧、杨羲这样
H,他们中很多人都是跟着南迁过来的道
士修行。他们宣传这种“
应该有两个很现实的
[
…
『世界里,
他
的
仙搬家“这类故
一
大
:一是北方的
f
祖
容易吸引江南的新
多
民;二是这类故
口一
以把
己的学道经历}
化。这两点都有
E
f
f
门在江南的新环境
下来,为了让江南的本
巳
地
疃自己的信仰。
人接受北方来的
D,他们还会改
造旧的
名说,把移
民神仙
本土信仰嫁接在
起。
当地人接受了移
接
和
民神仙“,就等3
又
谧、杨兼他们在《真诵
唐了深
》
代表的信仰。许
还讲了一个故
,说三茅君
E
刚得道的时
医,乘
鹤坐在山
头,当地的人
到之后赶紧祈祷,还立了
座庙叫白鹤庙。人们在庙
够看见
鹤,
5F到有人说
祭祀的时候,能
谭、
在道教来到茅山
月,
鹤
就是茅山周围
1
很流行的本j
民间信仰。
故事,是把三茅君跟本土的
我
们前面讲的这个
言仰杂精起来
了。这实际
领了白鹤庙原本
的信f
上是通过故事的方式让三茅君占
『领地。
随着这样的故
逐渐流传,中山中公颐和公务员培训
矛右f
当地
老百姓心里就从
一位北方来的移
的本地神。
民}
仙,成了保护一方水土
六朝以
后,三茅君的信仰在茅山非常兴盛,
道教在茅山就站稳了脚跟。茅山曾经是皇家
供养的道家道场,到今天依然是道教圣
惧,
茅山派后来成为道教发
流派。
展史上一个
要的
茅山的故
是一个典型的案例,就像我删才
说的,神仙
搬家是
个普遍的现象。这说明
在六朝时期
,整个信仰世界都像茅山
的案例
一样,以南
斌老师还i
方的1
小
海为
到了很多类似的
础重建了。魏
荣仪,巾标,
古代信仰
,东海
日?
仙
的圣地。南迁
以前,东海
F“指的是今天的淳
海和黄海这片
FJck、552TV巳《力hhinif人Lh0F3z5、T
CG吊
以前,东海“指的是今天的渤海和黄海这片
又域;南迂以后,东海“的概念也跟着南迁
了,到了今天的
是,在当时人们的愚象里,形成了一个以江
南为中心的“洞天福地“体系。江南的新名山
东海区域,最终的结果就
在仙界有了各自对应的位置,迎来了一个个
从北方来的移民神仙。
好,第一部分,我们通过茅山的案例,讲了
东晋政权南渡之
后,整个信仰世界跟着向南
移动的过程。你应该也感觉到乐山中公培训2018公务员了,这种移动
不是原样照搬,信仰资源也因为这个契机发
生了重组。而这时候,中国历史正在发生另
一个大变化,就是宗教的发展。那时候,f
教传入中国不久
;道教在佛教的刺激下开始
整合民间信仰逐淀体系化。中国的这两大主
宗教都是在这
段时间发展起来的。当时,
这两大宗教和各种其他信仰,就因为南迁这
个契机,有了一个相对平等的竞争平台,为
信仰的融合提供
了舞台。下面我们就用庐山
为例,来讲讲这个过程。
庐山地处长江、赣江、鄱阳湖水道交汇的地
方。南迁之后,庐山在地理位置上的优势一
F子就凸显出来
了,各个身份、各个阶层的
人都在这里聚集,
当然也包括僧人、道士和
儒生。这些人来到庐山,肯定都想传播自己
的信仰。他们不仅要相互竞争,还得处理
个核心问题,就是跟庐山本地民间信仰的关
系。
先来看看庐山本地的民间信仰。在南渡之
前,庐山本地民间信仰
E限团
要的山
神,叫庐君,供奉在当时庐山南麓的宫亭
庙。一般民间信仰晚
演变成人格化的神,庐君也不例外。他的原
的神都是从自然神慢,
型是一条蟒蛇。到了魏晋时期,他已经是一
个有妻子儿女的中年男人的形象了。庐君的
影响力很大,不仅本地人信仰他,全国中山中公
颐和公务员培训各地
都有人赶来祭拜他。
为什么呢?这和
庐山的地理位置和环境有
关。庐山脚下的鄱阳湖水道在当时是交通要
道。这附近有一片水域风特别大,船到这
。所以人
友怡小
茎二|二吊」」
E
]就会在附近停船,等风
小了再走。这
就形成了一个人口的聚集
区。为了祈求风
7浪静,人们就在这儿建了
来供奉当地的山神,也就是供奉庐君的宫
亭庙。你想想,宫亭庙这里往来的人特别
多,所以关于它的传说故事也就特别多,其
中还有很多名人的故
和庐君有关的神验故
有一个叙事套路:故
的主角向庐君祈求庇佑,事成之后没有兑
现承诺,就受到了惩罚。比如东吴有一个叫
陈敏的人,是江夏太守,上任的路上,听说
林
亭庙灵验,就祈求他保佑任期安稳,许诺
亏供奉一根银
杖。结果,他还愿的时候在
铁杖上涂上银冒
充银杖,惹得庐君生气了。
庐君就托神东来教育一下这个陈敏,还施展
法力,让陈敏乘坐的船翻船了。
谁最爱讲这种神验故事呢?当然就
神说话的神东了。因为真正享受
其实是这些神巫。宫亭庙来往人
然要利用这样的故
获得
。这些神巫既掌握着当地的信仰
资源,还能靠信
今天,我们很难从现实历史记载中了解当时
其他外来的信仰了。
卯资中山中公颐和公务员培训源赚钱,当然就会排斥
各方势力之间的碰撞和竞争。但是,魏斌老
师找到了一个非常合适的材料,他把它们叫
作接触传说“,
士、僧人遇到本地山神之后发生的
讲的就是那些讲儒生、道
。他当
然不是把这些故事当作真实历史来看,而是
从讲故
理历史的真相。
的人的态度和他们的潜台词去推
先看儒家。在东
盾一个
晋的《神仙传》里,有
汉代豫章太守栾
巴大战庐山山神的故事。栾
巴虽然是个术
山,立马就写了
们可以说,他代表的是
1
,但是他也是朝廷官员,我
需家立场。他来到庐
一封“战书“给山神,恐吓
道:庙鬼假装成天官,危害百姓,我要来治
理你了。最后,栾巴果然斩杀了庙神的化
身。你想想,栾巴凭什么态度这么强硬呢?
这当然是因为他背后有朝廷支持。这种叙
事,你可以看作是真实历史的故事化表达。
汉代推行儒家文化,毁坏祠庙很常见。
不过,地方的神巫当然不会乖乖束手就擒,
育定也会反抗。我们再来看另一个传说。那
个故也有一个要毁庐山庙的太守。庐君
就去拜访他,请他不要毁庙。这个故
庐君是一个很有
也从另一个侧面
文化修养的人。读这个故
,你会觉得写故事的人挺同情庐君的。这
反映了当时的现实,朝廷禁
毁祠庙中山中公颐和公务员培训其实有很
大的阻力,现实中,民间的
祠庙也是屡毁屡建。
你看,本土民间信仰的力量还是很大的。那
道教和佛教没有
朝廷支持,怎么跟它竞争
叭?在道教、佛教的宣传故
别常见的故
,就是“移民“来的神仙和高
,有一种
D匹一H
以某种方式取代]
本地的民间神。
六朝时期,道教正在逐淀体系化,其中就包
舌完善神仙世界
,比如给各种传说中的神仙
神纳入自己的体
十序。所以道教要解决的问题是怎么把民间
系里。传说,晋代有一个著
名的术士叫吴猛,他来到庐山,山神来迎
他。吴猛说:你在庐山已经快六百年了,符
命已尽,不宜久
。吴猛的意思是说,山?
应该把庐山让出
来,让庐山成为列仙馆。你
应该能明显感觉到,吴猛跟山神说话的时候
特别有优越感,仙道世界对鬼神世界,是降
维打击,对方只能乖乖就范。
不过,这只是1
站在自己立场上的叙事而
已,现实的情况如何呢?我们再来看另一个
故事,庐山有
个康王谷,谷里有座康
。它和前面提到的白鹤庙一样是当地的民
间信仰。有一个故事说,一个叫丁玄的道士
拿走了康的铜马,把它卖给了远村的
人。结果,买的人全都生了病,赶索把铜马
给送了回来。这个故
的道士丁玄可完全
没有吴中山中公颐和公务员培训猛的威风
,讲故事的人明显是在讽刺
丁玄。可见,在争夺信仰资源的时候,道教
遇到的阻力也很大,甚至没有明显的竞争优
势。
那佛教呢?佛教是外来宗教,僧人在面对
著神的时候,既不能像官员那么强硬,也没
有道士那种优越感,他们的故事也有一种典
型的套路,就是我是来度化你的,而且是你
求我来度化你的。这个套路一
延续到了
《西游记》里。在佛教的辅教故
,庚山
山神本来是高僧
世高的同学,他因为易怒
这个罪过被贬转世成为山神。这个故事的山
来,安世高游历
神还是比较原始的状态,是一条蟒蛇。后
,路过庐1|神求见他,
希望安世高能用
法度化他转世。事成之
于,山神为了表示感谢,就把庙产送给了安
__丨二丨'__二】」()_廿_亡_-]言_'_二、
j这些钱建立了寺院。这个
故事和道教吴猛
教没那么强势,
的故事有一点像,只不过佛
给山神让位找到了一个理
,山始是被降罪在这里的,这就把
世高替代山j
的行为合理化了。我们刚才
说了,民间神庙其实挺有钱的,所以最后安
世高获得庙产也是在暗示我们,僧人和民间
财产。
神庙之间不仅要仪
夺信仰资源,也是在争夺
需家、道教、佛教,他们对庐山本地山神的
态度乐山中公培训2018公务员各不相同,但是目的都是一样的,都是
打压本地山神,扩大自己的影响力,甚至替
代本地的神。在六朝时期的庐山,这些故
同时流传,正说明儒家、道教、佛教和民间
信仰同时存在,互相竞争,谁也不能彻底取
代谁。而且,虽然三家都在打压民间信仰,
但是庐君的祭祀一直在延续。
需要注意的是,这些故事为我们呈现的不是
真正的历史现实,魏斌老师把这么多相关
的“接触传说“整合到一起,他才能推理出背
后真实的历史,才能为我们呈现出这样一个
道神魔相互碰撞、交融的神仙世界。
史两个部分,我们讲了在政治变革和宗教
区
万股力量的作用下,江南的新名山获
,形成了以它们为中心的新
前
发展
得了信仰的意义
的信
卯世界,这就让江南的名山成为一种文
化磁场,甚至能
过来影响现实,专业一点
的词叫“场域作用“。我们可以说,名山里的
导院、道馆,甚
名山的整个布局,都是现
实对想象的再现
。第三部分,我们就用天台
山的例子来讲讲这个过程。
天台山在浙江天台县附近,今天是一个5A
级的景区,夸赞天台山最有名的一句话
是“山水神秀、
宗道源“,意思是它既是道
教名山,也是佛教名山。这种佛道双重名山
的地位,在中国的名山
是比中山中公颐和公务员培训较独特的。然
而,在东胶以前,天台山在中国名山
M招
都不出众。东胶
>
少。
的《游天台山赋》
就说:
当时天台山没什么名气,关于它的记载还很
天台山信仰世界建立的过程和茅山差不多。
在前面提到的茅
I道士写的那本《真诡》这
,天台山和茅!
地位相当,并称为道教的
两大福地和修道
圣地。《真诵》里也给天台
山安排了一位移民神仙,叫王子乔。传说
,王子乔本来是周灵王的太子,他应该是
在故乡洛阳附近成仙,后来来到了天台山。
《真诽》的作者生活在茅山,
史有关天台
山的信仰世界就
比较粗略。后来,南梁有
个人说梦到自己来到了天台山,看到了一座
仙宫,叫金庭馆
史有珠宝装饰,非常绚
7
丽。这
就是王子乔的住处。附近还有一个
金庭洞宫,是其他神仙工作、休息的神仙官
府机构。东方另
位神仙青童来巡视的时
候,还有一座让他暂时居住的行宫。这个故
,就是早期天台山神仙洞府想象的核心。
好,有了这个传说,信仰世界的天台山仙界
比较清晰了,不
过要把这个仙界再现到现
实,还需要两个外在条件:第一是山上开始
有修道者,
1修道者的数量得达到一定规
模;第二是朝廷的支持。从记载来看,东晋
以来,天台山上确中山中公颐和公务员培训实聚集了越来越多的修道
者,而且他f
门不都是隐居深山不问世
,程
些人跟朝廷有很多往来。
工人i上h酋4114定伯口茵
CG吊
些人跟朝廷有很多往来。
天台山上最重要的道馆叫“金庭馆“它就是
在这两种力量的交汇下,把想象中的王子乔
所再现到了现实的空间
根据魏斌老师考证,金庭馆是一座皇家道
馆,皇帝建它,不是为了给道士修行,
而是
为皇家祈福。下令建设金庭馆人是南齐的
帝齐明帝萧鸾。萧鸾信奉道教,他把道馆起
名为金庭馆,很明显是受到了传说的影响,
是在模拟想象中的仙人居所。那他为什么要
这么做呢?当时,北魏正在攻打南齐,
南齐
失败了几次,萧鸾因为害怕,生了大病。
是,他大赦全国,还把国号改成了永泰,都
是为了祈求国家和身体永久安泰。他做的第
E
,就是在天台山修建金庭馆,让道士
为他祈福,希望健康长寿、战事平息。不
过,萧鸾的病情并没有因此好转,不久之后
就去世了。然而,就在他去世之后不到1年,
他的敌人北魏的孝文帝也身染重病,死在]
南讨的路上。南齐的军事压力一时缓解了。
或许是南齐的人觉得,这说明金庭馆i
的
祈福有一部分灵验“了,他们就在金庭馆立
了一个碑,专门记载了这件
你中山中公颐和公务员培训看,有了祈福这样的媒介,宗教和政治两
种力量在名山这个文化磁场力相互作
,访
现实再现出了想象的世界。魏斌老师说,中山中公颐和公务员培训这
种再现不仅体现在一座道馆,天台山上的很
多道馆和它的整体布局也模拟了想象中的
神仙洞府。在游览天台山的时候,从赤城山
出发,经过瀑布山,就是一座石桥,在信仰
__丨二丨′7′T`
,这座石桥就是通往仙界的入
]。大
台山几处重要的道馆都建在这条求仙之路
东a
当然了,天台山的故事也只是一个典型的案
例。六朝以来,想象中以江南为中心的“洞
天福地“体系越来越完善,这整个体系也都
像天台山的道馆一样,一点点再现到了现实
中,这也是史学界近年来很受关注的“神圣
空间“问题。我们一般觉得,在文化发
吊
7
想象世界中的信仰、艺术、文学都是对现实
的模拟,但实际上,现实也会模仿愚象。信
仰世界
有关神仙的知识,塑造了我们今天
看到的江南名山景观。文化就是在虚与实的
互动中,形成了我们今天看到的面貌。
怠绪
好,今天的解读里,我为你分享了《“山
中“的六朝史》这本书里我觉得最有趣的一
条主线,神仙知识如何在南迂的过程中变
们今天看到的江南名山。
F完我的解读,相信你也体会到了,这
不只是在讲名山文化的形成,它也是以名山
形、融汇,又反过来再现到现实,塑造了我
本书
为切入点,另辟蹊径地去回答一些历史问
题,比如宗教和民间信仰的关系,佛道两教
的融合等等。除了我讲的这些,这本书里还
E的
讲了很多有趣的主题,比如名山和郊外空间
的形成,等等。
我们回答这类问题的难点是怎么处理
想象和现实的关系,说得具体一点,是如何
理解那些传说故事和真实历史的关系,尤其
是这些传说会有各种有意无意产生的错误。
魏斌老师的这本书就是解决这个问题的一
个很好的案例。他发现,名山是解决这类史
学难题的一个理想的切入点,围绕一座座名
山去爬梳史料,能帮助我们把那段历史里各
种力量的相互作用、现实和想象的交叟清晰
地呈现出来。这也是这本《“山中“的六朝
史)最有价值的地方,它不仅给相关的学术
研
是供了模版,而且会帮我们普通人建立
究
种理解历史的观念:现实世界和观念世
不是泾渭分明的。历史是在观念和现
J)
实的相互作用中发生的。如果因为不可信而
忽视观念的作用,也同样会遮蔽历史的乐山中公培训2018公务员真
实。
撰稿、
讲述:刘玄
脑图:
摩西脑图工作
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