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《第一哲学沉思集》|刘
玮解读
关于作者
笛卡尔(1596-1650),法国哲学家,被
誉为“现代哲学之父「,,同时还是著名的数
学家和物理学家,他用“我思故我在“的精
彩论证为现代哲学重新奠基,还发明了平
面直角坐标系、解析几何等数学工具,发
现了光的折射原理,解释了风、雨、云、
彩虹等自然现象的成因。
关于本书
《第一哲学沉思集》是笛卡尔最经典的著
作。他发出豪言壮语,要推翻传统知识的
大厦,重新力哲学和科学奠基,他用“我思
故我在“的经典论证,和对上帝存在的证
明,确立了心灵实体和物质实体的存在和
本质。由此拉开了西方现代哲学的“主体化
转向“和“认识论转向“,并且让“心物二元
论“成为现代哲学中的焦点问题。
核心内容
《第一哲学沉思集》对哲学史产生了难以
估量的影响,从内容上讲,笛卡尔开启了
现代哲学的“主体化转向“和“认识论转
向““心物二元论“也成为了现代哲学争论中
的核心问题。从形式上讲,笛卡尔用数学
的明晰性和数学证明式的方法,写作哲学
著作,得到了很多哲学家的追捧,这其中
斯宾诺莎的《伦理学》就是最极端的例
子;此外,现象学的开创者胡塞尔,也模
仿公务员培训机构说并列第一笛卡尔的4第一哲学沉思集》,写过一
部4笛卡尔式的沉思》,副标题是“现象学
导论「,他用这种方式像笛卡尔这位现代
哲学的奠基者致敬,同时也把自己所做的
现象学工作看作为哲学的又一次奠基。
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一、笛卡尔与《第一哲学沉思集》
笛卡尔是当之无愧的“西方现代哲学之
父“。这部《第一哲学沉思集》是笛卡尔
在哲学上最成熟,影响最大的著作。他要
重新确定一切知识的牢固起点,同时确定
这个世界上的两种实体,也就是两种存在
物的本质。这部作品的形式相当独特,笛
卡尔把它写成了一种类似日记的形式,记
载了他在连续六天里进行的一系列沉思活
动,用这种方式,他也在邀请任何读到这
部作品的人和他一起进入到这一系列沉
思,类似于加入到某种哲学灵修活动之
中。
二、笛卡尔的怀疑方法
笛卡尔为科学和哲学奠基的第一步就是要
把一切不够确公务员第一天培训心得定、不够清楚的东西都暂时
当作假的,不去相信。笛卡尔进行的怀
疑,可以分成三个步骤:
首先,感官经常会给我们提供错误的信
息,因此我们有理由把所有感官提供给我
的信息都当作可能错误的,不予相信。但
是比如“我坐在这里“这样的信息,蚀然也
是感官提供给我的,但好像不容质疑。于
是笛卡尔提出了怀疑的第二个步骤:我们
有可能是在做梦,在梦里坐在这里。但是
反对者可能会说,即便是在梦里2+3=5这
样的事实也不会锦。这时笛卡尔端出了他
怀疑方法的终极大Boss,也是怀疑的第
三步:就是有一个全能的上帝,或者一个
强大的魔鬼,让我每次算2+3的时候都算
错。经过这样一番怀疑,我们之前信以为
真的一切东西似乎都岚塌了。
我们需要注意,笛卡尔在这里进行的怀疑
虽然非常彻底,但并不是“怀疑论“。他不
是为了怀疑本身而怀疑,而是将这种普遍
怀疑作为起点和方法,为的还是之后能够
获得不容怀疑的确定性,他的这种怀疑论
也被称为“方法论上的怀疑论“。
三、“我思故我在“
在经过了前面的普遍怀疑之后,笛卡尔
在“我思故我在“这个看似非常简单的论证
里面,找到他的全部哲学的“阿基米德
点“。因为我在进行思考,我在第一批公务员培训进行怀
疑,我在被一个强大的神灵欺骗,这些恰
恰就证明了我是存在的!如果没有“我“这
样一个主体的存在,思考、怀疑、欧骗这
些东西就都没有了依附,就不可能进行。
需要特别注意,这里说的“我“并不是一个
由身体和灵魂组成的活生生的人,而只是
一个单纯进行思考的东西,“精神实体“。
四、上帝存在的证明
上帝存在的证明是4第一哲学沉思集》的
转
折点。在确立了“我“作为精神实体的存
在之后,笛卡尔需要要意出标种办法,走
出这个单纯的精神实体,确定这个世界上
的其他事物,包括我们的肉体,也是存在
的,只有这样物理学的研究才是有意义
的。从这里开始,他需要走上重建哲学大
厦的道路。
笛卡尔首先证明上帝的存在,让上帝成为
从自己通向世界的中介。笛卡尔在第三和
第五个沉思里,先后给出了三个关于上帝
存在,以及上帝不可能欺骗我的证明,最
著名的就是一个“来自因果性的证明“:
1.原因的完满性和现实性必然不会小于结
果的完满性和现实性。
2.我的心中有一个上帝的观念,这个观念
是无限完满的。
3.根据第一个前提,上帝的观念不可能来
自虚无,也不可能来自我自己这样一个不
完满的存在,而只能来自完满的上帝自
2020公务员第一期培训班途
因此:
1.上帝是必然存在的。
2.因为上帝是完满的,他必然是好的,不
可能有任何缺陷。
3.欺骗是坏的和有缺陷的
4.因此,上帝不会欺骗我。
既然上帝不会欺骗我们,我们在认识之中
犯的那么多错误又是怎么来的呢?笛卡尔
认为,那是因力我们误用了上帝给我们的
认识能力,上帝给了我们理性认识的能
力,让我们将绝对清楚分明,不容怀疑的
东西看作真理,但是我们除了理性之外,
还有感觉和自由意志,这些东西经常会超
出理性的界限,将我们带入歧途。
五、心物二元论
有了上帝这个绝对的保证,笛卡尔就可以
超出单纯思想着的“我“,认识其他东西,
由此建立起物质世界的存在。因为上帝赋
予我们的感觉和想象能力,都需要依赖物
体的存在,才能发挥作用,而上帝仁慈善
良的本质,保证了这些物理对象也必然是
存在的。
在笛卡尔看来,物理对象的本质是“广
延“,也就是具有长、宽、高的三维量
度。用这种方式,笛卡尔就把一切物理对
象的本质还原到最基本的数学对象,也就
是数字和长度上,从而为他用数学方法处
理一切物理问题铺平了道路。到这里,笛
卡尔确定了精神实体的本质就是“思考“,
而物质实体的本质就是“广延“。从本质2020公务员第一期培训班上
说,这两者之间没有任何共同点,于是我
们就有了著名的“心物二元论“问题,这也
是笛卡尔的整个哲学导致的最大难题。笛
卡尔也意识到了这个问题,但是并没有系
统讨论,仅仅是在一个注释里面提到,大
脑里的“松果腺“帮助灵魂和肉体进行沟
通,将它们统一起来。但是这个生理学的
答案不免显得苔白无力。
六、《第一哲学沉思集》的命运和影响
笛卡尔将《第一哲学沉思集》题献给巴黎
索邦大学的神学教授,他说这本书可以为
天主教信仰服务。他希望自己的著作能得
到神学家和教会的欣赏,恐怕是想用这种
方式,为自己的物理学研究铺平道路。但
是笛卡尔笔下的上帝是“哲学家的上帝“,
而不是“神学家的上帝“,这两者之间有着
本质的娴别。在他生前,教会确实没有给
他找麻烦,不过教会日后似乎逐渐意识到
了笛卡尔学说可能具有颤覆性质,在笛卡
尔去世13年之后,将他的著作列入了禁书
目录。
金句
1.笛卡尔进行的怀疑虽然相当彻底,但是
和严格意义上的“怀疑论“大不相同,他不
是为了怀疑本身而怀疑,而是将这种普遍
的怀疑作力起点和方法,为的还是获得不
容怀疑的确定性,他的这种怀疑论被称
为方法论上的怀疑论“。
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为方法论上的怀疑论“。
2.“让那个神灵尽他所能地来欺骗我吧,
只要我在思想着我是标个东西,他就绝不
能让我什么都不是。在非常彻底地考察了
所有事情之后,我最终必然要得出这样的
结论,这个命题,我是,我存在,只要我
提到它,或者在我的心灵中想到它,就必
然是真的。“
3.精神实体的本质就是“思考“,而物质实
体的本质就是“广延“。从本质上说,这两
者之间没有任何共同点,“思想“是完全不
需要身体的纯粹精神活动,而“广延“是一
种纯粹物理和数学的属性。这样我们就有
了那个著名的“心物二元论“问题,这也是
笛卡尔的哲学导致的最大难题公务员培训日记第一天。
撰稿:刘玮
脑图:摩西
讲述:张志华
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