1029讲故事：中国历史上的巫术与替罪_不忘初心牢记历史公务员培训

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<出 《讲故事:中国历史上 的巫术与替罪》|贾行家 解读 关于作者 田海(BarendJ.terHaar)〗,当代著名东 方文化历史学家、社会学家,曾任教于海 德堡大学、莱顿大学,现任牛津大学邵逸 夫中文讲座教授、中国研究中心主任-主 要教学和研究方向是中国古代社会文化和 宗教历史。:在中国古代社会、民间信仰等 研究领域取得了一批重要的学术成就。 关于本书 本书以中国民间流传久远的恐怖谣言为研 究对象,追踪和还原了谣言的传播过程, 分析了社会各阶层的不同反应,以及谣言 如何流变,民众怎样制造替罪者等等复杂 的社会现象。作者通过对几类最主要的谣 言进行探讨,揭示出民间口头传播对地方 文化、地方社会秩序所产生的重要影响。 同时,这本书也是对学术名著《叫魂: 1768年中国妖术大恐慌》的重要补充和争 鸣。 核心内容 传统文化中的谣言传播模式,与今天的生 活仍旧息息相关。古代谣言来自于人们对 恐惧不安寻求解释的需要,它们取材于农 业社会生活,最大的特点是依靠口头传 播,有时甚至会形成全球性文化交流。谈 言所引起的直接后果,是人们在社会底层 的弱势者和外来边缘人里寻找替罪羊德国公务员培训的历史概况,通 过迫害他们缓解群体恐慌。民众在谣言传 播中具有自主性,一旦形成巨大的社会动 员力量,政治权力也难以预计和把握最终 结果。 农业文明下的恐惧 {根据不同地区作适应性改变 妖魔形豫指向弱势群体 〈口头传播为主 提供全球范围的文化交流 老年如女 外来者乞′「丐 云游和尚和尼姑 。政府黯许或协助迫害行为 全力阻止谟言的传播 利用恐慌铲除异己 肥只有发现真相,才能消除恐惧。 2′_'3.…:每天听本书彼到 巳3命“每天半小时搞憧一本书e 你好,欢迎每天听本书。本期解读的是 《讲故事i1中国历史上的巫术与替罪》。 这本书是专门研究中国古代的各种恐怖谣 言的。过去,这些诡异吓人的故事叫民间 传说,现在则叫都市传奇,它们通过口头 传播,既不知道从何而来,也不知道传了 多久。很多人觉得,随着科技发达、信息 透明,这类毫无根据、内容荒诞的传闻会 逐渐消失。这可是有点乐观了,谣言其实 一直存在,不信的话,你就打开朋友圈看 一看。你会发现,谣言并没有消失。 这本书告诉我们的是,你小时候听惯了的 那些谣言,比如奶奶们哄孩子睡觉时说的 那句“再不睡觉,考虎外婆就来抓你 啦“,其实来自于文化传统深处。用学术 雅安市历史公务员培训语言说,就是来自东西方民间故事的共同 叙事母题,也就是说,全世界的人,十百 年来都这么吓唱孩子。这些谣言的流传, 是一种既很重要又很难发现痕迹的文化现 象。那么,这些谣言究竟是怎样产生和传 播的?它的传播,又对人们的生活和社会 文化形成了哪些重要影响呢?对这些问 题,本书都会一一的详细解答,下面,咱 们先关注一下作者。 本书作者叫田海,他二十多年来一直在研 究这个冷僻的问题。田海是位荷兰学者, 因为主要研究方向是东方学、中国社会文 化史和宗教历史,所以按照姓名谐音,取 了这个中文名字。他曾任教于海德堡大 学、莱顿大学,现任牛津大学邵逸夫中文 讲座教授、中国研究中心主任。 这本《讲故事:中国历史上的巫术与曼 罪》是田海最重要的代表作之一。书里的 资料准确翔实,理论框架清晰,他通过探 讨几种中国古代谣言的发展变异过程,分 析社会各阶层对谣言的反应和行动,得出 了很多有颤覆性的结论。谣言虽然不真 实,但却在社会中形成了巨大的动员力 量,引发了一连串的集体行动,同时还遗 留下许多地方性的共同记忆,甚至给政治 文化带来了重要影响。 本书分七个章节,主要是根据谣言类型划 分的。我的解读顺序,是把书雅安市历史公务员培训中最重要的 观点结合在一起,按照谣言事件的发展过 程讲给你听。首先,咱们会说到谣言故事 是怎么形成、发展和变化的,有哪些传播 特点?然后再看看人们在谣言引友的恐惧 中会做些什么。最典型的行为,就是本书 书名中的,替罪“。我们来看看,什么是 替罪,替罪行为有什么特点。最后,再来 说说在谣言爆发引起替罪的过程里,地方 政府都在干什么,这会对社会产生什么影 响?这样一来,你就基本上不会漏掉本书 最有价值的观点了。 在讲述中,我还会把这本书和另一本同类 型的汉学研究名著,美国学者孔飞力写的 《叫魂:1768年的中国妖术大恐慌》做一 下比较。 第一部分 咱们就先从谣言故事的形成和传播说起。 田海对谣言的定义是;在公众间口头传播 的、忒人不安的故事。这本书分别举了不 少民间的恐怖传闻,比如老虎外婆、盗窃 婴儿和器官的妖术、导致旱灾的鬼以及会 飞的黑煞等等谣言。这些谣言都曾经在历 史上引起过大恐慌,而且反复地出现。 在形成和变化过程上,最有代表性的一类 谣言就是我们开头说到那个“老虎外 婆“的故事。在我们的印象里,这是个专 门吓唱小孩儿的词。根据考证,这个词最 早是,麻胡“或“麻胡子“,意思就是脸 雅安市历史公务员培训上长满麻子的胡人。麻胡子这个词在南北 朝时期就出现了,原型是历史上的一个相 貌凶恶、性格残暴的将军。在民间谣言 里,这个将军吃小孩儿,所以被大人们拿 来吓喙儿童。在西方历史里也有很多类似 现象,远到汉尼拔,近到拿破仑,都被西 方家长们拿来吓唱儿童。 后来,麻胡的形象就和鬼怪合到了一起 了,变成了一种男性妖怪,在民间还有相 应的驱邪仪式。 在宋未元初,也就是13世纪末,这个谣言 产生了一次重要的转折,形成了一个具体 的故事:一个女孩儿领着弟弟去外婆家, 半路遇到一个不认识的考太婆,这个老太 婆就自称是他们的外婆。这个女孩和她弟 弟也没见过外婆,然后姐弟俩就跟老太婆 回家了。到了晚上,三个人睡一张床,女 孩听见老太婆咔味咔味吃东西的声音,女 孩就问她“外婆你吃什么呢“j考太婆回 答说,吃枣儿“,然后也递给女孩一颗; 结果接过来一看y是一根人手指5女孩吓 均了,说要土厕所人逃到了屋外的树上。 这个老太婆看她不肯下来,就去找帮手, 女孩就趁这个时候逃走了。过了一阵,考 太婆领来两只考虎,老虎发现女孩已经跑 了,就把老太婆给咬死了。 不知道你小时候听过没有,反正我是听 过,就是我娃姥给我讲的。这公务员心理历史培训心得个转折的重 要意义在于,妖怪的形象从男人到男妖, 最后变成了考年妇女。这就是后面要说到 的替罪的话题。具体什么是替罪,咱们先 留个悬念,还是接着说这个谣言的发展。 今天我们觉得这个故事荒诞,在当时可是 真有人信的。在古代,考虎伤人的事件经 常发生,人们相信老虎具有魔力。这个老 虎外婆的故事还有变种,比如有的谣言 说,老太婆到了八九十岁,如果长出新的 牙齿来就会在晚上跑出去吃婴儿。因为有 这个谣言,很多人家到了晚上就把者太太 锁在屋里,这么做,既是为了保护婴儿, 也是为了减少嫌疑,保护老太太自己。 其他谣言的发展,也和刚才这个从麻胡子 到考虎外婆的过程类似。比如,中国古代 就有关于人死后第七天会出现煞神的观 念,已经有上干年历史了。但到底什么是 煞神,一直没有定论,有人说就是亡灵, 有人则说是伴随亡灵的恶鬼。后来,这个 煞神的形象具象化了,变成一种长相凶 恶、有尖爪子的怪鸟,被称为“黑啡 (shsng)“,这个督字是上面一个生命 的生,下面一个目前的目。到了明未清 初,由于战乱的原因,遍地都是死人,人 们对煞的恐惧达到了顶点,所以在长江流 域,人们开始传播很多以鸡为主角的谣 言,说母鸡会雅安市历史公务员培训变成公鸡,还能从翅膀上长 出爪子来袭击人。这就是由怪乌的谣言而 来。 田海总结,这些谣言故事,是一种农业文 明下的恐惧。这是什么意思呢?就是说谣 言中的怪物,都是用有限的农村生活经验 拼凑起来的。比如上面提到的野外的猛 兽、村里的考太婆、多长了几只爪子的 鸡,或者其他谣言里的猪长出了人手、会 飞的猴子等等,使用的原型材料,都是在 .及ll宝62%C园 <出 飞的猴子等等,使用的原型材料,都是在 农村生活里找得到的,地理边际非常清 晰。 当这些谣言跨越文化地域时,会根据不同 地区做适应性的改变。比如,煞神的形 象,在北部是黑售,到长江下游是狐妖, 在岭南地区是一种猴子形的鬼。你看,怪 鸟、狐狸还有猴子,都是行动迅速、会攻 击人类的动物,谣言流传的地域不同,名 字也会随之改变。比如咱们最开始说的老 虎外婆,在东北叫考虎妈子,在北京叫妈 虎子,在西北叫吃人婆。 这是谣言的产生发展过程咱们再来看看 人们为什么会制造谣言呢? 在古代,夜间非常安静和黑暗。人们半夜 醒来会很恐惧,老觉得在暗处有妖怪。黑 督的形象被形容成怪鸟或狐狸,就是因为 人们常常在夜间受到它们的惊吓。而且古 人没有什么获取知识的雅安市历史公务员培训渠道,也不知道外 界发生了什么。人们需要为恐惧和未知寻 求解释,不信谣言还信什么呢? 下面,我们再来看看谣言的传播。 别看谣言的内容荒诞简陋,它的传播性和 持久性可是非常强的。在农业社会的家 庭,人们很少有独处机会,几乎一天24小 时都呆在一起,谣言就在这种亲密关系里 大量激生,然后在集市等公共场所扩散。 很多谣言成为了地方记忆,在干百年里反 复出现。 田海发现,中国谣言的传播是以口头为主 的,几乎不依靠文字。在世界范围里,这 是比较特殊的,比如,17世纪的英国人就 是通过写信来传播谣言的。在中国古代, 作为社会精英的文人会在笔记文学里记录 谣言,他们称为讹传,但不会构成社会性 的恐慌。有了报纸以后也还是这样。比 如,在19世纪南京爆发的一次谣言里,上 海《申报》报道这则谣言内容时,社会上 并没什么反应,非得等到一个多月后,谣 言以口头形式传到了上海,才引起社会恐 慌。 另外,谣言还有一个意意不到的功能,它 会形成全球文化交流。你可能早就发现 了,刚才那个老虎外婆的故事和《格林童 话》里的小红帽故事很像。不仅是在德 国,不忘初心牢记历史公务员培训在法国、意大利和日本、朝鲜,都有 几乎完全相同的故事。田海在调查中确 定,这些小红帽型的故事,最初都起源于 中国的“考虎外婆“,而且能肯定,它就 是通过口头传播的方式传遍世界的。 关于谣言的产生和发展,我们就说到这 儿。接下来,我们要说到的第二个话题, 是谣言事件里一个最引人注意的现象,本 书称之为替罪现象。 先来说说什么是的替罪s-替罪,就是由无 辜者承担罪责接受惩罚。谣言引起大恐 慌以后,人们总得做点什么,于是,他们 就自发地寻找一些对象,指控他们是恐怖 传闻里的罪魁祸首,再对这些人进行迫 害。这就是替罪现象,是几乎所有谣言里 都会出现的情况。 下面,我们就来说说,在古代中国谣言事 件里,哪两类人最容易成为替罪对象,而 曼罪又是怎么进行的? 第一类替罪对象是社会中的弱势群体。在 刚才说的那个“老虎外婆

“的故事里,为
什么吃小孩的妖怪的形象,会从男人变成
考太婆?就是因为在古代社会,女性是弱
者,最好欺负,尤其是老太婆,既不能再
生育,又不能再劳动,更是弱者中的弱
者,最适合充当替罪羊,缓解民众的恐
惧。
在古时候,如果出了丢孩子的事儿,人们
可能不查证、不核实,就直接杀害那些独
居,看起来有点儿怪的老太婆。有份清代
的记载,说在广东新丰乡下有个老公务员心理历史培训心得太婆,
由于终日劳作,长得特别黑,总是蔡头垢
面的。有一天,她挎着蔬菜篮赶集去卖,
有个放牛小孩说,这简直就是个老虎妈
子“,考太婆听了很生气,就说,你再说
我,我就吃了你“。那个小孩儿跑回村告
诉了大人,引来全村人来抓这个考太婆,
把她打得半死,还扭送到县衙门,告诉县
官说她是妖怪,要求用锁链穿她的琵琶
骨,也就是锁骨。考人怎么受得了这种折
磨?没穿到一半,她就死了。历史上,娄
似案件的记载还有很多。
在另一类谣言里,旱灾是由一种叫做旱魁
的鬼造成的。说旱魁附身在女性尸体上,
把地下的湿气都吸没了,所以才不下雨,
它最后会变成会飞的僵尸,飞到哪儿,哪
儿就会干旱。于是,一旦发生天旱,人们
就会由于恐慌,或者因为平常就有私仇,
指控是某一家刚死的女人变成了旱魁才导
致旱灾的,于是把她的遗体拮出来毁掉。
我们可以推测一下人们相信这类说法的原
因。把老年人,特别是老太婆当成替罪目
标,是一种集体无意识。由于厌恶衰老,
人会本能地不喜欢老太婆形象;在有些人
的潜意识里,也暗暗希望推卸掉货养老仁
的责任,有嫌弃的心理。再进一步说,为
什么在这个故事里是外婆而不是奶奶呢,
因为在宗法社会外婆属于雅安市历史公务员培训另一个家族,
更加边缘化。那些谣言里最可怕的怪物在
现实世界的替罪对象,常常是最可怜的
人。
第二类替罪行为的主要对象是外来的陌生
人。在现代都市,几乎每个人都是陌生
人,我们不觉得陌生人有什么大不了的。
但古代农业社会是熟人社会,陌生就代表
着可疑。
明代的商业比较发达,背井离乡的人越来
越多,在当地人看来,这些人几乎都是威
胁。欺负外地人,当然也是从最软弱的开
始。比如说乞丐吧,有一类恐怖传闻是说
流浪汉和乞丐会偷小孩儿,割掉他们的器
官来做成药,或者把他们弄瞎弄残之后让
他们去乞讨。你可能会说:“我也听说
过,这就是真的!这叫采生折割。“我们
当然不能排除个案的可能,但这么严重的
指控,总得有侦查和证据吧?可是明朝人
觉得没有验证的必要,只要爆发这类谣
言,他们就会直接将一群外来乞丐抓起来
处死,没有记载表明,人们曾经核实过传
闻的真假,或者拿到过什么真凭实据。
还有云游的和尚、尼姑,也经常被当成妖
术谣言的替罪对象。值得注意的是,当地
寺庙的和尚、尼姑就不会被指控,道理很
简单,中国是熟人社会,本地和尚、尼姑
已经融入了熟人网络,获得了社会身价,
他们不是外来者。
到了19世纪德国公务员培训的历史概况,外来人里增加了一类更让当
地人不安的群体,就是西方人和传教士。
他们处处都和中国人不一样,让老百姓觉
得特别诡异,于是在传闻里,洋人取代了
流浪乞丐和云游僧,成了窃取器官、盗窃
婴儿的替罪对象。最严重的一次事件是
1870年的天津教案。天津当时爆发了流行
病,教会开办的育婴堂也死了几十个婴
儿。人们传说,洋人杀死婴儿,割了器官
做药材,结果开始围攻教堂。地方政府和
法国领事都没有成功控制事态,酿成了大
规模暴乱,杀死了很多外国人和中国信
徒,烧掉了9座教堂和领事馆。人们还把废
坂里找到的望远镜、显微镜毁掉,说那是
洋鬼子挖人眼、抽骨髓的机器。
田海发现,在这个事件里y民间关于教会
绑架儿童*摘取器官的流言,并不是专门
为西方人发明的,而是来自在中国流传已
久的谣言,只是转移了指控对象,选择了
新的替罪羊。所以他认为,天津教案的性
质是谣言引发的社会大恐慌,而不是像绝
大多数历史研究者认为的,是因为民族仇
恨而反对西方人和基督教的事件。这是由
于以往的历史学家都太注重书面材料,忽
视了口头传播的文化成分。
中国古代的谣言替罪有一个特点:替罪对
象都是个人或者小群体,基本属于个案。
我们公务员心理历史培训心得可以比较一下,古代西方社会就不是
这样。在中世纪的欧洲,一直流传着女巫
和魔鬼勾结实施妖法的谣言。整个欧洲世
界进行了社会运动式的、历时几百年的猎
杀女巫活动,大批女性被指控为巫婆,死
于民间的私刑或者宗教裁判,原因也是因
为她们处于社会边缘的弱者身价。
欧洲猎杀女巫事件规模这么大、持续时间
这么长,是因为背后由教会主持。在中世
纪,教会拥有超过国王的权威。而古代中
国,除了集权的中央政府,没有这样有持
续影响力的利益集团。
谣言一旦传播,就会产生不可预计的社会
动员力量,远远超出了最初的动机。可以
说,没人知道一个简单的谣言发展到最
后,会导致多么严重的后果。那么你会问
了;:出了这么大的事,地方官们都干什么
去了?下面,我们就来说说第三个问题:
地方权力机构在谣言事件里的表现,以及
该如何看待这种表现?
首先,来说说地方政府都是怎么做的。在
中国古代社会,谣言已经是一种地方记忆
了,会一再地反复。通过迫害替罪对象,
人们也已经建立了一套应付谣言恐慌的固
定方式。一般来说,只要完成对替罪羊的
迫害,群体的恐慌释放了,事态也就平息
下来了。所以,在谣言事件下,地方官的
态度主要是等待事雅安市历史公务员培训件自己平息,就像它们
突然出现的时候一样。
在谣言恐慌里,一旦考百姓认定了替罪
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<出 在谣言恐慌里,一旦老百姓认定了曼罪 羊,就会把他们抓起来动用私刑,或者送 到官府,要求地方官动刑。这时候,地方 官面对的是一个被恐惧主宰的人群,不同 意他们的做法,等于引火上身。所以官员 们基本上都选择敷衍态度,反正人已经被 打死了,又是没什么背景的老太婆和流浪 汉。也就是说,多数时候认替罪者都会在 地方权力的默许下被迫害。 如果是社会环境紧张的时期,那就比较棘 手了。实际上「谣言事件大多不是孤立 的鬼怪传闻盛行的时候,几乎都伴随着 灾害和痛疫,或者处于战乱、朝代更替这 样的敏感阶段。这种时期,群体恐惧和社 会压力交织在一起,人们的神经绪得很 紧,一触即发。地方官员当然很懂政治, 在这样的紧要关头,他们会全力阻止谣言 传播,最有力的措施,是把最先传谣的人 处死或流放,让人们害怕编造故事。但这 也差不多是唯一的办法了,真的发生了大 恐慌之后,他们就没有扑灭谣言的办法 了。 我们知道,在一个县里,由朝廷任命的官 员只有几个,其他政府人员都是幕僚和差 役,按照现在的话说,就是没有编制,雅安市历史公务员培训不 在体制内的工作岗位。手段有限,能调动 的人手也不足,这个时候,地方政府常常 会指挥失灵、陷入瘫痨。好在,历史上的 谣言事件,也有点儿像水灾旱灾,虽然在 一个时期里影响社会稳定,但经过了爆发 期就会走向衰竭。谣言平息以后,民众会 和官方一起,按照考习惯重新构建地方社 下面,咱们再来看看,该怎么看待中国古 代政府的这种反应?本期音频的开头,我 们说过,世界汉学界还有另外一本相关的 学术名著,就是美国学者孔飞力写的《叫 魂:1768年的中国妖术大恐慌》。下面, 咱们就对比一下本书和《叫魂》,来说一 下这个问题。 叫魂案发生在乾隆年间,当时民间谣传有 人用剪辩子的方法来操纵别人的灵魂,这 个谣言引起了社会恐慌。乾隆对这件事高 度重视,亲自主持办案;-闸得非常大。孔 飞力主要研究了在这个谣言事件里,权力 顶层和地方政府的反应。他认为,乾隆先 是错误地估计了形势,然后又利用这个谣 言事件来控制他的官僚系统,而地方官员 为取悦皇帝,盲目夸张地执行圣旨。这说 明,貌似强盛的乾隆帝国,其实已经很脆 弱很衰败了。 田海则认为孔飞力不能用一个案例就证明 这么大的观点。首先,用巫术控制别人的 灵魂是个有上公务员心理历史培训心得干年历史的谣言,已经是传 统文化的一部分了,乾隆也相信它也算不 上奇怪。而且,在这个案子里,中央政府 组织了彻底的调查,最后做出了清醒应 对,反倒证明乾隆帝国还是强大的,它的 极权系统并没有失灵。 所以,田海在写《讲故事》这本书时,有 意识地搜集了尽可能多的资料进行对比。 他认为,不应该把在谣言事件中的表现, 和古代国家政治强弱联系在一起。大清帝 国是个前现代国家,不可能通过建立一套 信息收集、舆论应对机制,来处理如此复 杂的情况。古代中国社会是封闭的农业社 会,在谣言事件里,官员和民众实际上是 一个相互作用的整体,按照当时的认知水 平来说,官员们相信谣言是完全正常的。 能识破谣言内容是虚假的、不存在现实危 险,这是很现代的观念。所以说,古代地 方政府实在没法做得更好,想要有效地扑 灭和处理谣言,对任何处于这个历史阶段 的国家来说都是做不到的,甚至,现在这 也是一个政治难题。 士 【 这本书的主要内容,咱们聊得差不多了。 我们再来回顾一下重点:“谣言是一种重要 的社会文化现象;能对人们的生活,对地 方文化形成深刻影响。 第一,谣言的产生,是因为人们需要解释 和排解恐惧不安的集体情绪,谣德国公务员培训的历史概况言的内容 取材于农业社会生活。很多谣言流传了干 百年,框架基本固定,内容不断变化。谣 言传播的最大特点是依靠口头而不是文 字。这种传播,有时会形成全球性文化交 流,比如从中国的老虎外婆演变出传遍世 界的小红帽故事。 第二,谣言出现以后,最有代表性的后果 是,人们会在弱势群体和外来边缘人中寻 找替罪者,通过迫害他们来缓解恐慌。田 海认为,著名的天津教案,并不是民族矛 盾,而是一个典型的社会谣言事件。 第三,谣言形成的社会事件,形势很难控 制和预测。古代政府除了在初期制裁传播 者以外,只能顺应公众情绪,等待谣言自 动平息。作为前现代国家,古代政府无法 有效应对谣言。 谣言几乎完全由民间激生,由恐惧情绪推 动,没有明确的目的性,所以,每个相信 和传播它的人,都对它的后果负有责任。 谣言是由恐惧、幻想这些心理本能产生 的,人心是永远不变的,所以谣言也会一 直存在下去,区别仅仅在于形式和细节。 比如说,近年来,欧美国家的一些民众针 对移民,也产生了许多流言,要求政府把 外国人拒之门外。这种心理,和历史上的 谣言恐慌差不多,他们的要求,也和清政 府实行过的闭关锁国差不多。真正的恐惧 机制存在于社会雅安市历史公务员培训内部乙就算阻止了外来 者;人们也会在群体内部继续寻找替罪对 象。而真正富于理智的有效做法,是接受 全球化这个必然趋势,提升认知水平,了 解外来文化,只有了解真相,才能消除恐 惧。 撰稿:贾行家 脑图:摩西 转述德国公务员培训的历史概况;李璐 .防断更微信:gzhd5656.