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《出
《四大门》|贾行家解
读
关于作者
李慰祖,1918年生人,1941年写作本书
时,还是燕京大学社会学系本科生。后任
教于燕京大学、云南大学,于云南大学政
治系退休。
周星,原北京大学社会学人类学研究所教
授,现为日本爱知大学国际中国学研究中
心教授。
关于本书
本书以一篇本科生学位论文的形式,成为
了中国社会人类学的经典之作。它通过比
较宗教研究的方法,详细调查和描述了中
国北方农民信仰的实际情况,进而讨论了
中国民间信仰的意义和社会功能,在中国
社会学研究中具有开创性作用,至今仍是
相关课题研究的必读书和重要参考书目。
核心内容
中国民间对四大门的信仰,由来已久,非
常普遍,自成一套系统。四大门信仰具有
现实的社会功能,对民众的生活形成了普
遍持续的影响,也改变了一些底层边缘人
的处境。这种信仰与佛教道教水乳交融,
是中国底层社会自己发展出来的民俗宗
教。
人开刹个团沥传人奉学的一个重要研究方向\
|口无门信伟砂王夺万宇|
四大门是四种动物的统称
经j亘二f彦犬i鬟〉4人宗史
`_〈具有法力《他家_
四大门进入人间的目的
渡过劫难
积累功德【
四大门信中国四大公务员培训机构仰的原图
为人类提供保护颖侯信用
为人类需汪服务道德担保
反映边缘人的利益诉求-
漾尽区瑚性、社区性的特殊需求
义)乓刁尊玄手:羞更缘庸寒量′!亳支(丨《〕1仑塞里乡薯J》}岌精神层面卜融各主流宾教文化实现精神平衡
夺民间信仰是一种个人化、底层化的社会互动现豫。
邝
书\
你好,欢迎每天听本书。今天我为你解读
的这本书叫《四大门》。什么是四大门
呢?就是狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇这四种
动物的统称。在中国农村,一直都有神拜
和祭祀这四种动物的习俗。要是还没愚起
来,那你对狐狸附体的传说和东北的跳
大神“总有印象吧?对,这本书就是讲这
些的。
嘻1那不就是封建迷信吗,这也值得写本
书,还专门讲一次?还真值得。头一个原
因是,这本书挺有传奇色彩的。《四大
门》本来是1941年燕京大学本科生李慰祖
的毕业论文,就是这么一篇十几万字的论
文,却为中国社会人类学做出了开创性贡
献。社会人类学主要研究宗教、文化、经
济等社会因素是如何对人类生活产生影响
的。《四大门》的学术意义在于,第一次
用这种科学的方法,扎实详尽地描述了中
国民间宗教信仰情况。这篇论文不仅在当
时引起了学界重视,至今也有难以替代的公务员的培训分为哪四大类
学术价值。李慰祖后来任教于燕京大学、
云南大学。2000年,北京大学社会人类学
教授、博士生导师周星,再度整理校对了
《四大门》,编写了长篇导读,收入北京
大学“历史与社会经典“丛书,近年来多
次再版。
第二个原因是,这个课题比乍听上去要重
要得多。中国民间对通灵动物的信仰以及
萨满教遗留下来的跳大神,都属于民俗宗
教,这是世界人类学研究的热门。从学术
角度来看,民间信仰的实质,是一种社会
制度。它能够长期普遍地在社会底层存
在,是因为与民众思愚、情感和生活状态
高度吻合。可以说,关键的不是民间具体
信仰什么,而是信仰背后的社会现实。这
就有点像心理学家在分析梦时,所关注的
不是梦的情节,而是情节所传达的潜意识
和情绪活动。
不过,提公务员培训四大名师起跳大神、动物附体这类事,我
们最感兴趣的还是它们到底是不是真的,
这反倒不是这本书要回答的。社会人类学
的基础,是进行长期深入的田野调查,调
查的原则是价值中立、客观观察,要是已
经有了成见,研究就会受蒙蔽干扰。李慰
祖的研究就是这样,恪守不对民间信仰真
伪做判断的立场,专著于揭示它的社会功
能。他运用的方法右“局内观察法“,所
调查的范围,是上世纪四十年代初的北京
周边农村。这次田野调查为期一年,尽可
能深入地访问了各类对象,为了搜集近距
离材料,他还扮成过信徒,参加了许多下
神和祭祀活动。
所以,我为你介绍这本《四大门汀,也不
能直接越过原书,回答动物附体和跳大
神是不是真的“这个问题这属于是另外
一个学科,但我相信,听完本期音频,了
解了四大门信仰的来龙去脉之后,你会有
自己的判断。我们要说到的主要是三个问
题:第一,四大门信仰是怎么回事,通灵
的动物们怎样在人类社会活动;第二,四
大门信仰有哪些具体的社会功能;第三,
该怎样定义四大门信仰,它有什么道德意
义。
我们先来看看,在这本书里,四大门信仰
公务员的培训分为哪四大类主要是什么内容。
民间按照谐音,分别给四大门动物取了人
的姓氏,称为“胡黄白柳“,胡门就是狐
狸,黄门就是黄鼠狼,白门就是刺猬,柳
门也叫常门,就是蛇,因为北方俗语管蛇
叫长虫。很多地方也管四大门叫四大家,
还有在“胡黄白柳“之外又增加了一
个“灰“门,也就是考鼠,合称五大家
的。在南方一些省份,还有对青蛙、蟒等
动物的神拜,信仰形式也和四大门很近
似。
这些动物在民间很常见,老百姓也不是见
到就祟拜的,而是只尊重其中经过修炼、
具有法力的动物。他们认为,四大门动物
活到一定寿命就会有修炼的行为,动物没
有人类这么复杂的情绪和欲望,可以很快
修炼出法力来。民间对四大门修炼的描
述,混杂了对道教的认知,认为动物的修
炼也有正邪之分,良善的一类,会隐遁到
深山里潜心修行,采集天地灵气;邪恶的
会利用邪法迷惑人类,窃取人的精气。
按照过去的民间说法,四大门动物具备了
法力之后,也就是成精了之后,就要进入
人类社会了。它们的目的有两个,一是混
迹在人类中间能帮助它们渡劫。渡劫就是
渡过劫难,这过去是个宗教词汇,现在因
为修仙玄幻小说流行,已经成了熟词了。
在民间信仰里,上天不允许动物随意修
炼,四大门修炼满五百年会获得人形,这
个时候,上天就会定期降落雷击或者天
火,对它们进行定点清除,如果能成功逃
脱,成精四大门的法力会再上一个台阶。
第二个目的是,只采补人类精气是不能修
成正果的,要想得道成仙社必须通过为人
类提供帮助来积累功德,才能获得上天的
认可。
成精的四大门被民间称为仙家,这是个专
门称呼,和神仙系统不是一个概念。它们
在人类社会的活动分三步走。第一步,是
占据一个人体作为自己的传声筒。仙家修
炼到相当程度国家公务员培训分为四大类之后,会通过脱离原来的动
物躯壳,以气的形态,从人脸上的眼耳鼻
口这些七窍钻进人的身体,再经过一种
叫“串窍“的改造过程,实现随时上线,
这就是常说的附体。被它们附体的人,本
书里右“香头“,在今天的东北,叫
做“顶仙出马“,就是头上顶着一个仙家
的意思。香头被附体后,会用完全不同的
嗡音和神态说话,事后也没有记忆,很像
电影里的人格分裂,从心理学上说,这是
比较典型的疗病表现。
第二步是建立获得香火的仙坛。四大门进
入人间的目的是获得功德,对仙家来说,
功德像是升级成仙所需要的积分。按照世
俗的理解,功德就是人类对仙家的感激,
在形式上是给仙家上供烧香。仙家积累功
德主要有两种途径,一种叫家仙,就是保
佑一户农民家的平安富足,日常收取香火
供奉。家仙有时候会在一家连续居住很多
代,家仙一旦离开,这户人家也就开始衰
落。另一种叫坛仙,就是降临到香坛上
的,香坛就是信徒设立的有神龚、供品的
祭坛,布局类似于家庭祠堂或佛堂。简单
地说就是,前一种家仙比较私人化,只享
受一家的香火;后一种坛仙对外营业,坛
仙的法力相对更高强。
第三步就是显露法力,积累功德了。民间
祭拜和奉承这些仙家,目的性大四大学生培训公务员很明确,就
是因为相信它们具有法力,能解决生活中
的实际问题。仙家会通过附体的方式与信
徒交流,给人治病、预测祸福、破解灾
难,甚至驱赶作祟的其他四大门仙家。对
于虔诚信奉的人,仙家会有求必应,香火
也就越来越旺盛。
人们对四大门仙家的供奉,既有贪图它们
能带来财富、帮助消灾去病的目的,有时
候也是出于恐惧。四大门仙家对得罪自己
的人,会使用一种叼“拿法“的方式进行
报复。常见的拿法,是借一个人的身体显
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报复。常见的拿法,是借一个人的身体显
灵说话,先进行语言威胁,如果对方不就
范,再让人患上怪病或者破财,直到当事
人前来请罪。能借香头身体说话的仙家,
法力一般很高,做事也就比较讲逻辑、有
步骤。不会说话的,会直接朝人家里扔石
头瓦块,搬走家里的财物,像黄鼠狼这种
比较低级的四大门仙家,还会无缘无故地
搞恶作剧。按照信徒的好评度来说,四大
门仙家里,狐仙最灵验、法力最高,也比
较讲道理,能克制其他仙家;|黄鼠狼要算
是四大门里的败类;刺猬的性格迟钝;-很
少有得道的;而蛇是最神秘莫测的,它们
很少和人类交流,主要是作为家仙看守粮
仓和钱财。
这一套说法,你应公务员培训四大名师该是不陌生,它至今还
在民间流传。所以,今天的学者要研究相
关民俗问题,《四大门》仍然是必读书。
本书虽然只记述不评价,我们还是不难看
出来,这套说法来自传统文化深处,是由
民间口头传闻和历史典籍结合起来的。在
中华文明初期,先民就有万物有灵的观
念,有关狐狸等动物的灵异记载出现得很
早。在先秦的《山海经》里,狐狸是妖
兽,能预言灾难和战争;魏晋时期,已经
有狐狸、蛇在人间施展法术、修炼成仙的
志怪故事了。像动物修行满五百年之后具
有人形的说法,在晋朝的《抱朴子》里出
现过,一直沿用到现在。李慰祖在调查
时,很多村民都声称,亲眼见过大群的狐
狸在坟地里吐火球,空中像升起无数小灯
笼一样。大概从唐代笔记小说起,就形成
了狐狸的修炼方法是对着月亮祭拜,从口
中吐出红色内丹的说法。《聊斋》里有个
故事说,一个鬼趁狐狸修炼的时候,偷走
了它吐出来的丹,就取得了狐狸的法力。
在四大门信仰里,关于仙家如何修炼、怎
样取得功德的这套说法,作用很明确,就
是为成精的四大门提供信用和道德担保。
四大门信仰不是主流宗教,有点像神秘力
量里的黑道,有社会经验的人都不愿意和
黑道接触,普通人向他们求助之后,可中国四大公务员培训机构能
会一直被勒索,后患无穷,所以,很多人
并不愿意和四大门仙家打交道。这套说法
就是用于解释,这些仙家到人类世界来,
并没有害人的阴谋,它们的目的只是积累
功德,和你没有什么利益冲突,只要烧香
上供,报以真诚的感谢和尊敬就行了。
上面这一套说法,是以四大门的动物为主
观视角的,现在我们得切换回人类视角
了。在上世纪四十年代初期,四大门信仰
的普遍程度相当惊人,在整个调查里,居
然没有受访者否认过四大门仙家的真实存
在。只要人们都相信,四大门就成了一种
社会现实,具有实际功能了,下面,我们
就来说第二个话题,四大门信仰有哪些具
体社会功能。
第一个功能,是改变底层民众的生活友
映边缘人的利益诉求s和仙家联系最紧密
的大是香头一我们前面说了,香头就是被
仙家仔附体的人,名义上是仙家的弟子。
在调查中,香头们都说自己不是自愿的,
而是
被仙家选中之后拿法,忍受不了折磨
才被迫同意的。香头顶仙前,要完成一系
列复杂的拜师仪式。新来的仙家,要和其
他设坛的仙家确立师徒关系,新香头也要
和老香头论资排辈。这类拜师规则,其实
是加入一个行会,如果没有这种行业资格
认证,就要被同行排斥。现代宗教研究,
中国四大公务员培训机构将香头这种角色称为恶灵信仰中的灵媒。
英国人类学家李维在研究了非洲部族宗教
之后总结,在阶级严明的男权社会,充当
灵媒的主要是两类人,结过婚的女人和社
会地位低下的男人,他们通过这种方式,
获取更高的社会地位,向过去欺压他们的
人进行抗争。
香头也符合这种描述。民间认为,只有身
心残疾,或者上辈子不积德、这辈子没福
气的人,才会去当香头。这两类人的社会
地位当然就很低。成为香头以后,他们的
生活会发生实质改变:女香头赚来的香
资,让她们在家庭里的地位变高了,很多
人的丈夫还会反过来给她们当助手;对男
性香头,人们虽然暗中轻视,但因为害怕
仙家的法力,当面都要尊称他们为先生。
出名的香头,社会地位更特殊,连达官贵
人都会登门求助。另外,由于四大门亦正
亦邪的宗教界黑社会身份,也就成了强
盗、妓女、流民这些边缘人群的保护神,
他们相信,仙家能对抗官府势力,能回应
他们的一些非法要求。早年的戏班,后台
也都普遍供奉四大门、五大仙。
四大门的第二个社会功能,是满足区域
性、社区性的特殊需求。我们可以把仙坛
理解成区域性很强的民间信仰便利店,坛
仙势力范围的大小和名气大小有关。人们
向仙家所求助国家公务员培训分为四大类的,都是像家里人被鬼物迷
住、丢了东西,或者保佑新生儿没病没灾
之类的请求,大多是身处社会底层的人们
没法通过其他渠道解决的私密问题。
在各种仙家业务里,最主要的是看病。你
可能要问了,民国时北京郊县并不偏远,
为什么非得找仙家治病?按照当时人们的
认知,病有两类,一类是病源明确的疾
病,可以去医院;还有一娄疑难杂症属于
所谓“虚病“斤是由撞邪、丢魂、阴气太
盛之类原因引起的,这就必须得请仙家出
马了。而且心很多人相信仙家比西医西药
更管用,在农村妇女眼里,打针和化验倒
更像妖术邪法。而昆,去仙坛上香的花费
远低于正规医院,同样的病,医院门诊和
药费一般是大洋四五角,仙坛只要一两
角。
用今天的视角来看,疾病里有一大类是自
限性疾病,也就是发展到一定程度,就会
依靠免疫力逐渐痊愈的病,仙家所提供
的,应该是自限性疾病的安慰剂。然而,
事情也可能不这么简单,当时农民辨别真
伪的能力,不见得真比今天的城市人低,
所以不能简单认定他们信仰四大门就是完
全由于无知。比如说,在今天的医疗中,
也需要心理干预和安慰剂。对于民众来
说,给四大门仙家烧香,代价更小,暗示
效果却更强。而且仙家能提供的服公务员培训四大名师务,也
远远比治病更复杂更微妙。乡民们相信,
法力大的仙家,有本事给生命垂危的人从
阴间借来寿命。仙家会很聪明地强调,究
竟管用不管用,具体要看本人是否积德。
不管哪一种结果,家属都会有“该用的办
法,我们都已经用了“的自我安慰;对外
呢,邻居们知道他们真心尽孝,可以获得
道德上的认可。
很多现实中难以处理的纠纷,也能在仙坛
上妥善解决。有一个人嫌弃自己的儿子斜
眼、属相不好,强迫妻子扔掉他,亲戚们
都没法调解,香头降神教训了这人一顿以
后,他就从此喜欢这个儿子了。我们可以
猜一下啊:旧社会是很看重儿子的,这个
男人想扔掉儿子的真正原因,可能是担心
他命硬克自己,更可能的,是怀疑这个孩
子不是亲生的,不管哪种原因,在旧社会
都没法证实或证伪的,只有靠大家都信奉
的神道出来发话,才能打消他的顾虑。你
看,这个宗教便利店,真是不可替代的。
民众的诉求很明确,对结果是否满意会立
即体现在香火上。仙坛之间的竞争也很激
烈,不灵验就会很快被拆除,愚要维系香
火,仙家们也得提高自己的服务水平。当
时专业化程度之高,我们今天都很难想
象:一个仙坛上寄居的,不是一个仙家,
而是一个庞大家族,规模较大的中国四大公务员培训机构仙坛有狐
仙一百多个,治病分内外科和专科,-有专
治眼睛的,有专治身上长疙瘩的,还有专
管抓药的,分工比很多诊所都要明细。
因为民间信仰能满足广泛的社会需求,所
以具有顽强的生存和变通能力。比如,按
照我的直观观察,在东北的很多小城镇和
农村,四大门信仰仍然很常见。社会学家
和人类学家认为,民间信仰其实与社会是
否稳定、经济发达与否、政治控制力强弱
这些因素的关系都不大,它是一种个人
化、底层化的社会互动现象,会一直存绩
下去。
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当然,只讨论社会功能还是不够的,从精
神层面上定义四大门信仰,是一个绕不过
去的话题,那么,咽们就来说说四大门信
仰有什么道德意义,它究竟是宗教还是迷
信。
先来说道德层面。在李慰祖完成四大门调
查之后的几年,著名社会学家费孝通提出
了“乡村社会学“理论。费孝通发现,中
国乡村社会没有超乎私人关系的道德观
念,人们的道德体系离不开固有的人际关
系,各种道德标准都有严格的指向性,比
如对家人才讲孝悌,对朋友才讲忠信,对
于陌生人,得先知道该参考哪一类人际关
系,才能确定使用哪一种道德标准、自我
约束到什么程度。所以,中国人很难接受
一套没有亲疏差别、公务员培训四大名师覆盖整个社会的道德
准则。用这个理论观察四大门的道德意
义,就很有意思了。
四大门仙家和人类的实际关系究竟是什么
呢?其实,在人们对它们的称呼里就体现
出来了,我们说了,仙家不等于神仙,这
固然是奉承,但也有轻视的含义。仙家就
居住在农村社会里,它们表现出来的修养
境界,也并不比普通农民高。同时,农民
和仙家又很亲近,在心态上是平等的,即
便是上香祈祷和还愿,也都可以和仙家讨
价还价,这是一种互惠互利、类似邻居的
关系。考北京人通常管狐仙叫“狐仙
儿“,这个儿化音,是一种现实里惹不
起、心理上又不承认的圆滑处事办法。对
保佑了自己发财的仙家,人们会更亲近地
称之为财神爷。对财神爷和法力强大、声
名显赫的仙家,乡民们则自居为晚辈,基
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名显赫的仙家,乡民们则自居为晚辈,基
本上言听计从。
仙家的规矩,不是由几个人创作出来的,
而是出于农民的道德理意,仙家自己就是
农村尊卑礼教的执行者。前面说了,仙家
内部的长幼辈分、师徒名分很严格,和小
说里那些追求爱情的狐仙不同,它们严格
遵守,男女授受不亲“,竭力摆脱狐媚放
荡形象s在仙坛上,只要有可能,男患者
由男坛仙来公务员的培训分为哪四大类治“-女患者由女坛仙来治,这
也是农村妇女愿意求助仙家的原因。仙家
还是农村道德的捍卫者,在各种案例传闻
里,它们惩治儿子媳妇不孝、解决民间纠
纷,都是以民间道德为立场。
周星教授在对《四大门》的导读里认为,
仙家所维系的道德,还有一层宗教伦理含
义。在乡土概念里,这个原则很朴实,就
吸“行好“。华北农民形容什么叫行好
呢?就是,走起路来让路,种起地来让
边“,让路好理解,种地让边,就是在两
家耕地边界主动让出一定距离。让边可不
是小事儿啊,在传统农村,最核心的利益
是土地,这是要传代的,一条垄沟都可能
形成流血事件和世仇。对比费孝通的理
论,咱们能看出来,行好已经超出了根据
亲疏远近来比量的世俗道德了。愚推广种
地让边、爱邻如己式的道德,真得需要近
似宗教力量才能约束。
人们相信,和自己比邻而居的四大门仙
家,在密切监督着自己的行动,会惩罚那
些不行好的人。而且,上香拜佛的行为本
身也和做善事一样,是一种行好。相当一
部分香头也真诚地认为自己顶仙治病是在
行好,会遵守职业道德,不过高或强行地
索要香资。他们还定期把收支写在黄纸上
萝烧,报告给仙家,表明自己的清白,就
是不管是真是假,大四大学生培训公务员他们是当真的。这也和
我们习惯上那国家公务员培训分为四大类种,干这行的都是江湖骗
子“的印象不同。所以说,四太门信仰,
不仅维护尊卑礼教和世俗道德,而且也在
推行一种具有宗教特点的伦理观念5
咱们最后再来看看,从精神层面上该怎么
定义四大门。许多学者认为,四大门信仰
来自原始的自然神拜和动物峄拜,但这不
能解释它对于人们生活和道德的很多具体
影响。从文化上说,仙家附体是一种巫术
文化和萨满文化。
也有很多人一一在今天,应该是大多数人
一一认为,四大门根本不算什么信仰,就
是一种迷信而已,但在本书的时代,四大
门信仰在民间占有非常优越的地位,实际
影响力甚至远在其他宗教之上,有时候还
侵入了主流宗教的领域。李慰祖观察到,
那些去寺庙道观里烧香的人,实际心态也
是我们刚说的行好,只是在向神佛表达敬
意,他们认为,真能保佑家宅平安、远离
灾祸的还是四大门仙家。民间甚至默认,
很多寺庙之所以灵验,实际上是一些四大
门仙家附身于神像佛像上,这叫做“催香
火“,也是种积累功德的途径。在四大门
信仰里,仙家受道教的碧霞元君管辖,但
按照“县官不如现管“的原则,神佛实际
上要退居于仙家之后。这在仙坛布局上就
能看出来,这类仙坛也是佛、道、四大门
混杂的:既有玉皇大帝、观音菩萨,也有
民间传说中的神,而居于正中主位的,却
是四大门仙家。信徒们不觉得这有什么问
题。
李慰祖和周星都认为,四大门信仰,无论
从文化属性,还是从社会意义上来看,都
应该视为一种民俗宗教。这种民俗中国四大公务员培训机构宗教存
在于汉族民众的生活中j以世俗道德为基
础,在构成上融合了佛教、道教、萨满教
等宗教文化s四大门信仰只关注现世世俗
生活,对来世等问题采用了民间普遍认
可的转世投胎说法,也就是对佛教教义的
简化说法。这个判断只是社会人类学科范
畴内的,对我们来说,四大门信仰是民俗
宗教这个结论的最大意义,在于我们怎么
理解这一类社会问题。有句很常见的吐槽
是“中国人从来没有信仰“,但是这本书
的研究则证明,中国底层民众其实一直都
在构建自己的民族宗教信仰。这类信仰,
比起真正意义上的宗教,当然并不完整,
但是也具备近似的社会功能,与上层建筑
中的儒家礼法一起,在影响和调节社会生
活,实现精神上的平衡。如果只是简单地
否认中国存在民间宗教,就会读不懂中国
社会和中国人。
士
【
以上是这本书的精华内容,我们再总结一
下要点:
第一,四大门信仰,是民间对狐狸、黄鼠
狼、刺猬、蛇这几类通灵动物的信仰。人
们相信,它们采取道家式的修炼,会具备
神秘的法力,能为人类提供保护和服务。
第二,四大门信仰具有现实的社会功能,
它对民众的生活形成了普遍持续的影响,
也改变了一些底层边缘人的处境。
第三,在上世纪四十年代,四大门信仰对
民间施加了一种宗教性的约束,它与佛教
道教水乳交融,是中国底层社会自己发展
出来的民俗宗教。
撰稿;贾行家
脑大四大学生培训公务员图;摩西
转述-李璐
.防断更微信:gzhd5656.
