《我是个怪圈》徐竹解读
。《我是个怪圈》|徐竹解读明
关于作者
这
名
本书的作者道格拉斯.霍夫斯塔特,中文
为侯世达,是一位认知科学和哲学之间的
跨
科孙
跨
界学者,美国印第安纳大学认知与计算机
教授,美国文理科学院院士。他擅长从
界的视角探讨心智、认知、计算和诗歌翻
摸,
专门翻译了普希金的诗体小说:《叶普
已-奥涅金》。他的专著《哥德尔、艾
E
尔、
巴赫》曾获得非虚构类作品普利策奖和
第
国国家图书奖,被誉为心智议题的跨学科
一奇书。而《我是个怪圈》则是他的一部
2
1
带有自传色彩的作品。2007年出版即获得
《洛杉矶时报》科学写作图书奖。
关于本书
我是哲学思考亘古不变的主题之一。早在
口
\
'
2
希腊时代,苏格拉底就提出哲学反思是
“认识你自己“为根本目标。侯世达教授从
代哲学与认知科学的跨界视角,全景呈现
J
知
越
认识自我的种种哲学疑难,尝试借助于认
科学与人工智能的新进展,为这一古老的
旦
E
学主题赋予标种全新的、更加有时代感和
响力的理解。
核心内容
本
E
书的讨论从“自我“这一议题的内在张力
手。一方面,日常思维需要预设每个人都
有一个真实的自我;另考完公务员能把考题告诉培训班吗一方面,现代科学却
表
们
明大脑中没有“自我“的对应物,这只是我
用来表征世界的符号而已。自我是个
15
,意味着它是每个人都离不开的表征方
四
弼,
目过程。实际上,自我要求人们沉浸在符号
却并不让人们通达符号层次以下的真实
表
应
征的世界中,这既可以说是一种幻觉,更
该承认它就是人类最真实的生活。
蕃馨
为什么侯世达将自我定义为一个怪园?
定义]_“自我“是一个征号,是个见兔卢′《"
一一|大脑中只有神经元与突触垂;
许15皂球林上4探球不传圣多儿巾
产生自当小弹球健然地鞅各在一起,形成了大弹球的外规,
我们咤获得了“自我“这个答号
自我与脑状态的关系不是拼图整体与部分的关系。。
而是一个】箩妻啬贺实固林过程的关系
关系几
′函`〔但在大伽们真实」作中是没有什么位置的
@圈它有反馋环路的结构,就像视频反馈环、
二妮宾纳、接取与那些逢概悔论相旭应的“奇淑怪论、
怪园的观念如何解释自我与他人的关系?
解移][《我是个怪国,拥有通用性的表征能力
他人的自我也可以构成我的一部分
我可以在自己的怪国中再现他人的自我。
一特别是那些给了我们深刻关鸣的亲人与爱人
文自我不只是肉体存在着的人,考完公务员能把考题告诉培训班吗一是一套独特地看待
世界、思者问题的方式,一套符号表征的模式。
回
雯不天听本书8国
3
英河85#时振帝本书
e
学
E
的
经有这么一个广为流传的段子,说任何一
传达室的保安都能问出三个最深刻的哲
问题:你是谁?你从哪里来?要到哪
?段子虽然是段子,但这三个问题有深刻
哲学意义,却是不争的事实。据说,古希
目
时代德尔菲神庙的墙壁上刻着这么一句
底
E
巴
霾#
认识你自己。而且它还预言说,苏格拉
是全雅典最有智慧的人。苏格拉底听了就
常不解,后来他才领悟到,这并不是因为
有很多知识,恰恰相反,正是因为他还知
自己在很多方面是无知的,所以才比那些
1
根
说
E
本不知道自己无知的雅典人更有智慧。这
明,至少从古希腊以来,哲学就一直以认
自我为根本目标,而哲学家往往就是那些
然
题
E
的居
路
和
2
3nf
理
有意识地反思自我的人。
:而,对于“我是谁“这个最根本的哲学问
,在经过两干多年的上下求索之后,实际
历然没有统一的答案。这当然不是说哲学
考没有进步,而是凸显出,自我反思的
径可以有非常丰富的选择,随着认知科学
人工智能的发展,现代人对自我的内涵又
发展出全新的、更加考完公务员能把考题告诉培训班吗有时代感和影响力的
解。《我是个怪圈》就是这方面的典型代
表。
义\,
更
这本书的作者更是一位专写奇书的奇
叫作道格拉斯.霍夫斯塔特,他有一个
为人熟知的中文名叭“侯世达“。
侯
优
世达是一位在认知科学和哲学之间非常
秀的跨界学者,美国印第安纳大学认知与
飞L
的
算机科学教授,美国文理科学院院士。他
书都有跨界色彩,不仅讨论心智、认知、
1
算等听上去高深莫测的学术话题,而东也
谅
诗
的
舍
斤
论诗歌翻译,甚至还专门翻译了普希金的
体小说:《叶普盖尼.奥涅金》侯世达
上一本引发轰动的作品题为《哥德尔、艾
尔、巴赫》出版次年就获得了非虚构类
品普利策奖和美国国家图书奖,被誉为心
矢D
议题的跨学科第一奇书。而《我是个
1
19
》则是他的一部带有自传色彩的作品。
93年,侯世达的妻子因患脑瘤而离世,对
2
妻的缅怀越发促使他愚要弄清楚:已故的
人是否可以被整合到当下的自我之中?于
自我问题就开始成为侯世达思考的核心,
/
而
L
E
书
好
内
这本书就是他思考的结果,它在2007年
版当年即获得《洛杉矶时报》科学写作
珍
一。
番
了,下面我就为你详细讲述这本书的核心
容。由考完公务员能把考题告诉培训班吗前面的介绍我们可以知道,这本书
形
个
教
的
能
一
唐学与认知科学的跨界作品,但它围绕一
核心问题展开,就是自我的概念。侯世达
授赋予自我概念以新的内涵,就是所谓
“怪圈“。要把这个怪圈的说法讲清楚,才
够看到他的这个理论有什么实际的用处,
广
寺别是在考虑自我与爱人的关系问题上有
么新的启示。所以,我下面的讲述将具体
口
答三个方面的问题:第一,自我究竟是什
么
怯
?第二,为什么侯世达将自我定义为一个
国?第三,从这个怪圈的观念如何解释自
我
整{
与他人的关系?是否有可能把爱人的自我
i到我们自己的头脑中?
一部分
好,
租
那么就先来看第一个问题:自我到底是
么?
3
,
去
根
断。
常生活中,自我的存在简直是无可怀疑
我们难以想象一个没有自我观念的生活
如何进行下去。像我们告诉别人说,“我
拿一下快递“,或是“我昨晚没有睡好“,
本都不需要任何觉察就已经在这样下判
如果打开你的颅骨,对着你的真实大脑
作
番细致的分析,从微观的分子层面到
接
肉眼可见的宏观层面,我们依次可以找到
氨
视
们
中
的
你
人
的
酸、DNA、神经元、突触、神经集合、
觉皮层和左脑,这是今天考完公务员能把考题告诉培训班吗神经科学告诉我
的事实。然而,从这么多真实存在的东西
,我们仍然没有找到对日常生活极其
那个自我“。
E
也许会说,这并不能证明自我就不存在。
类的自我如此复杂多样,一定是有着复杂
内部结构。所以,或许可以把那些神经
儿
、突触之类的大脑部分,看成是组成某个
并
我的要素。把它们拼接到一起,就成了我
门通常说的自我。按照这种理解,自我就像
图一样,是一个整体,而它的部分仍然是
神经科学告诉我们的那些事实来组成的。
如
状
55
根
并
匆
果真是这样,事情倒也简单了,自我与脑
态的关系就好比是拼图的整体与部分的
系。但不幸的是,科学所提供的完全是另
幅图景,而在这幅图景中,自我甚至连
国整体意义上的存在都算不上。为了形象
释科学的图景,侯世达教授邀请读者尾
E
四
番思想实验:你想象一下,我们装着大
目的脑壳就是一张绝对光滑无摩擦力的台
水
桌,有数不清的带磁性的小弹球在它上面
横
较
们
可
冲直撞。由于它们都有磁性,所以当速率
低撞到彼此的时候,数量众多的小弹球就
黏合起来形成一个几乎不动的大弹球。我
还可以设想,这些黏合起来形成的大弹球
以对应着外部世界中发生的事情。譬如
况,
考完公务员能把考题告诉培训班吗某
坤
归
的
有人用手碰到了台球桌的边缘,改变了
个小弹球的运动轨迹,于是小弹球就把这
影响又带给了黏住它的大弹球,等等。但
根结底来看,整个台球桌上就只有数不清
小弹球在横冲直撞,那些大弹球只不过是
3
畏，一_墓
比
的
莲
F
我
我
映
小弹球的冲撞下偶然产生的副产品。
际上,侯世达是在用小弹球的物理运动类
神经元的生理活动。如果我们去看大脑
实发生的事情,那么我们只能找到数不清
神经元在传递信息,正像台球桌上只有小
球在横冲直撞那样;但如果回到日常生活
,我们却并没有在谈论大脑中的神经元,
们所说的所想的都是世界中的事物,例如
们的父母、猫、车以及我们自己。这些
外部世界的东西就是心灵领域中的表征
符
伴
导。人们善于用符号来表征世界,考完公务员能把考题告诉培训班吗从而思
考
和谈论世界。而这些表征符号也是神经元
活
形
如
达
动聚集后的产物,正像那些小弹球黏合后
成的反映外部世界的大弹球那样。所以,
果你问真实发生的事情是什么,那么侯世
会说,大脑中只有神经元的活动,台球桌
冬
有小弹球的冲撞;但如果你问的是对日常
活有意义的东西是什么,特别是对于谈论
马
你
们
巴
忍
说
学
我来说所必需的东西,那么侯世达会告诉
,那就得是我们用来表征世界的符号,它
就好比是台球桌上的黏合而成的大弹球,
那些小弹球冲撞出来的副产品。
到这里,就要介绍一个心灵哲学与认知科
中的行话:“副现象“一一副就是副产品的
怡、
现
思。说一个东西是副现象,意思是说这个
象并不会对实际的因果过程发挥任何影
吱,
活
而只能依附于这个真实过程而存在。
中有大量副现象的例子。警如说,我把椅
命
我
象
从门口拉到书桌前,真实的因果过程就是
在拖动椅子,但同时也产生了许多副现
,比如椅子腿划动地板吱吱作响。这个响
就是拖动椅子过程中产生的副产品,它对
附
于实际发生的
情并没有什么影响,只能依
于拖动椅子的过程而存在,一旦我不再拖
口SR
附了
F拖动椅子的过程而存在,
旦我不朋
动椅子,这个声响也就停止了。
好,
理解了副现象“的概念,
过头来再
口
那个台球桌的思想实验,亮
t人
a
明白了。
很
显然,大弹球就是一种副现象,台球桌-
[P
正有
然聚合会产
附于小弹球的运动,就好像拖椅子
附于拖动椅子的过程,却1
弹球像声
就只是那些横i
E大弹球,
撞的小弹球,
此大弹球
大
的运动,也正
我们刚刚还说考完公务员能把考题告诉培训班吗
球就好比
突触,而大弹球就像是对我们
际
作用一样。
了,按照侯世
不能
月本身并没
反过
达的类比,小弹
日
大脑中真实发
E作
′-宁牛
思维至关重要
的表征符号。
用的神经元与
的日常语言和
那么,他的意思
当牛汪口
)口
呆
春,我们在
f师
征符号,
思维]
尽管它们是人类赖L
,但是从神经科学
p习以》
为常的那些表
生存的语言与
的角度来看,也
不过是一种蠕
产生于大脑q
是这个真实
现象。匹
为这些表征符号虽然
门
真实的
果过程中倡
大
吴
人类是有
我意识
在我们的/
心灵深处,真的
经元活动,但它f
然的副产品,而并
反过来又对真实的过程施加任何影
门却
一
o
的动物,但这并不意味着
有一个与
E俱来的
自我存在
。恰恰相
反,自我“这个想法本身
己给自己塑造的
。我们会把很多
、身体动作都
自然地归到这
史去,我们说那是
“我的“想法,那
动,其实就已经
许个自己
河佳坂梁技
你也许就
卿{我”不京
和行动了。
会问]
i很虚幻吗?一
,既然是
这样,那么这
以来,很多哲学
家都试图
论
F说,自我就是
的世界
日
P没有自我。对我
一个幻觉,真实
们中国人考完公务员能把考题告诉培训班吗来说,
国
巳
能最熟悉的这类观点就来
【
教要求修行者破除“我执“也山
自于佛教思愚。
i是那种坚
持认为有
个
我的执着,而
最终达到无
我的境界
2
。但侯{
世达的想法
并不完全一样。
史他承认,说自我是个幻觉“有
定的
合理性
大
的各种
科
学都告诉
我真实对
为如果我们去看大
曾里真实发
件与状态,那么现代最先进
P找不出什么能
我们,你从
的认知
够与
E
立的东西。然而
,另一方面我们
也必须看到
放
一巴合
2
一个床汁巴
1踊大巳
,这样
凶
于
2
的东
欺骗
囚为正是
巳,
念
A
头来统合思想与行动,我们
了自我“这个
才能够以动物
所并不具
的某些高级方式来思想和表达
7
体说来
灵活组合无它变化的概念范畴来表征
,就是能够
j复杂
的、但又是可以
世界。
就这一点来说,
我又不是
那么虚幻了,并
不是自欺欺人的幻觉,而是我们人类最真实
的
所以,介于幻觉与真实之间,
“一个被我们创造出来却又是每一
个人赖以
丫“怪国
n
我就是
E存的怪
图。
园
说到这
,我们来总结
F
我“到底是什
么。说到底,
我“其实就
个符
E|′f、-]
二,/宇
个副现象考完公务员能把考题告诉培训班吗。
日
大
咤
出中仁朐f
i好
E
经元与突触在;
H
/吊
比台球桌上小弹球不
P
捉地彼此i
j
弹球的外
o
小弹球偶然
地黏合在
起,形成了大
观,我f
门就获得]
号考完公务员能把考题告诉培训班吗,就可以毫无
园
难地f
我。进一步来说,
自我与
区|
国
整体与部分的关系
规
大
果过程的关系。
井县头
常生活意义重大,但有
标
没有什么位置的。
那么,为什么说这样的的一个蜀
现象是个怪
1
想的时候
者提出了一定的挑战。但是不
可以从一个最简单
想一想婴儿如何获得自我这个概念的
呢?这就是我们第
部分要
口
答的问题。
7乒
才到了一些特殊
很多人没有读懂侯世达的这本书,关键就是
出在这个问题上。的确,他在表述这方面思
的知识点,对读
用发愁,我们
的情景
说起:镜像
映。
?那就
是从它在镜子,
发
见自巳
展心
理学也表明,/
始的。现代的发
【童的
都要经
历一
个镜像
于无
我意识
的动物的
我认知发展大概
反映的阶段。这也是人
区
要环节。你看小
`-、_(F}口
8/
镜子里的
小狗站到镜子直
印
的时候,就没有
办法把
史象视作
自己,而总是以为
宏分
明
个小猫小
狗,
么是吓一跳
到镜子后
史去在那
有i
么是总想绕
6
镜像反映
人
灵十佳根烈李
给我们
最基本
的直觉:
我这个符号的形成离不
言息的
馈。我要认识到自己,就得把关于
自己的
息反馈
口
突发奇愚
的反馈
来,让我认识到。于
,想到如果我们让一
F是,侯世达
个机器也有类
扬路,那么它是不是也能有
自我的
观念产
古?他就设愚了一个视频
反馈环的
仁
例子:假如某个
霾像头j
E的
f
屏幕上,而此时
,那么这个
牛的信息身
捉到了一个真实发
i被传送到
这个
幕又被摄
像头采集
到,
呆
把信息返迪
i构成了一
口
迄凸育帚,
息的
八达
白
个视
频
会是像人类的
如此往复不停,
反馈环路。那么这
我观
可
以说,既像又不完全像。
A厂心
g
的过程吗?
象的地方在3
自我的观念的确产生于
反馈环路,所以
p
巳跃
个_
。但视频反馈环
1
并不是侯世达所
说的/
图。
大
为摄像头对
它所采集的信息
而言是完全q
P立的,没有任
或抱
。但人类的感知系统则不同,它所
可有意识的加J
I
巳
星的所有
信息都是以主观
T__
的方式被感知
的。我们不仅仅是
j概念来
B握对象,而且
我们还能考完公务员能把考题告诉培训班吗在记忆q
考对象之
等。所有这些都是
5居
阎。
法做到
怜
一
口
间的关
视频
放之前有
关,作出判
反馍环这个“
过的经验,,
棣
和推
所以,
要把这个
我是个不
司于视
圈之怪说明
,却又不是一件
。侯世达
在这里引述
闫
了很多数学哲学
上经#
丁逻辑孙
8研究,很容
而先
E畏。我们可
B结论告诉大家,然后口
以不必像他
时让一般读者望
那样深入f
寺作具体的解
释。
这个结论是这样的:所
t
门
的
T
自我这个
的
也方,就在于它不仅仅要求信息
反馈,
要求能自我
s
目),间
说来就是自指。
我说“我下楼拿个快递“的时候,显然亨
大
指,
动十心引丽
E
形
为那个“我“字指代的就是正在说
的我
己。这也是确立
我观念后的结
不o仙女〕木羞
童,他就
说*宝宝饿了“实际
他只能
意观察尚未确
自我观念的儿
A/
不会用“我“来
日,比如他会
上是他
说自己饿了,但
别人叫他的名称-
宝宝“来指代
己,就好
挂其
也任何东
E
的名称一样。
体
但是自
目的
筠旦令交4
3T标
E很严重的问题,具
来说就是逻辑悖论。侯世达i
的很多技术
节都是与英
国
它有一个简
设考完公务员能把考题告诉培训班吗村
自
子
有这样
唐学家罗素提出的悖论有
&明了的形式是理发师悖论:假
个怪脾气的
己立了一条规矩:只给那些不给
E
理发师,他给
自己理发考完公务员能把考题告诉培训班吗
的人理发
。如果张三不给
己理发,那么他
就给张
三理发;如果李
人,那么这个理发师就不能给李
四
明给自己理发的
四理发。那
么罗素说
,现在问题来]
,这个
理发师要不
要给自己
理发?如果他给
照他自己定
己理发,那么按
的规矩,他就不
大
为他也
于给自己理发
2沥
,那么同样按照规
惑
论n
L
不难
己理发了。这个可
P进退两难。
,理发
怜的
理发师就在这样
能给自己理发,
的人;如果他不给
矩,他又应该给
的
师,
与,万
仪
大
国
为它试
孙论的核心要素就是
判断玲
该不
〖发市
【
该给
己理发“,所以才陷入了悖论。很多
逻辑学家
认为,自
内对符号
来说是个坏东
,必须禁止。罗素就是这么愚的,
Eu
1
f且还
了
3
避免
指的符号逻辑
系统。但
世达的
法不同。他认为
自指并不是什么
坏东
2
,更不应该禁止。
大
,
的观念
为
的如果没有自指
,允许有自我指涉
『里来的自我呢?而
如果要保证自
的功能,那么就
可避免
也要容纳、接受与
那些逻辑悖论相
应的奇谈怪论“,这也就是自我这个
团
胃怪“的
熙孙。
么,自我
日
P究竟有什么
是与逻辑悖论相
广的怪
1
[
?侯|
世达说,其实
自我之中也有
,是全能与无能的
悖论。一方面自
的能力,而这又依
赖于语言形式的
性,使我们
力一技砂洁
于表达
v
木
的思愚和现象,似3
多种可能的组合
F无所不
能;但另
万团,f
法触及任
我之中我f
门却根本无
1
何符号表f
B
/世人
下的存在。我们
呆
上日
明明知道大脑
i好比台球桌.
却天生对那个微观世界视而不见,我们沉浸
我这个副现象中,就好比我f
9大弹球当成真实的
日
尸八
弓
经元和突
触在活动,
-只有
/
小弹球在矶
,但我们
/
,幻
]把台球桌
想这是一个充满
着希望、信念、欢乐与恐惧的
某种不同
象世界,由
F物质世界的规f
好]
,到这
7又芒I'亡
F第二部分的
来支配。
问题我们可
以
考
的能力
用一句话概括:
万
/
以符号来进行思
,另一方面是对符
寻层次之下把握
的无能,两
t
者共同引发]
我的怪圈。这个
怪国
之怪就
子
于它既全能又是无能,
就像逻
辑
考完公务员能把考题告诉培训班吗孛论那标
就是说它
不
既可为真也可为假;而怪
反馈环路的结构,就像视频
所体现的那样。
之匿
反馈
8
如果侯
是这样
的,
世达的观点是对的,每
个人的自我都
佐圆
,那么不同的
关系?这也就是看怪
圈的观
怪圈之间是什么
点能否对自我与
也人的
沥霁视
新的
芸,仪
也人自我的那
表
|/仪
个
8
否能
日
阎
够被容纳到我
h?这就是我要说的第三个问题。
自己的这个怪
所
然
从说这本
书带有侯
世达的
自传色彩,当
囚为
3AE
考完公务员能把考题告诉培训班吗的很多思考与他个人的真实
经历有
大。
口
件影响
工
大的事情就是他
的妻子卡
罗尔在1993年氏
脑}
窝病逝。这给
了侯世达非常沉重的打
7
得出来作者非
常爱他的
子,也有两个史
网
芒的技十,林心
罗尔过逝
后,侯
世达常常对
她生前的影像
资料
怀念
可能
人的
开
口
庆
侯
新
陷入深深的思念之q
世达萍发了一些新的想沾
我?甜
门
。这种对亡妻的
:有没有
口
趸
罗尔的
让已故爱
门
我在
也的头脑q
已
按照通常
现?
限
的理解,这当然是
不可能的。所谓
人死不能
,已故爱人的
自我当然也会随
体的湮灭而泗
失。但不
要忘了,在侯世
口SR
着身体的湮灭而消失。但不要忘了,在侯世
达的理论中,自我只是一个符号,一个副现
象。它是一个怪圈,底层的神经元活动
构成,然而在形成之后却完全陷入符号表
F的世界,不再会去关心底层真实发生的神
过程。
渡
亡}
吊
在讲第二部分,也就是为什么说自我是一个
怪圈时,我们说人类的表征能力似乎是全能
的,现在可以展开来讲讲。侯世达把它称
为表征的通用性“。举个很简单的例子,现
在我们可以通过摄像头和互联网技术看到
干里之外的家里狗狗的状况,它的一举一动
都能逗乐我们。但你要知道,我们实际上
到的只是屏幕上呈现的众多像素点的组合,
然而我们的表征能力却可以把它们识别为
一只正在爬上爬下的狗。换句话说,表征的
通用性可以让人产生理解却无需身临其境,
只要相应编码的符号呈现出来,我们就可以
已有的概念来把握对象。与此相比,狗狗
却无法理解这一切,因为它没有人类掌握的
那些概念,比如“24小时摄像头“2000英
以外“等等。所以狗就不能像人类那样用符
号来表征事物,这是使人类区别于其它动物
的灵魂特征。
那么,有了通用性的表征能力,卡罗尔的自
我能否再现于侯世达的大脑之中?当侯世达考完公务员能把考题告诉培训班吗
观看自己亡妻的录像带时,他的大脑中的种
种表征模式被屏幕上的图像符号激发出来。
侯世达自己说,在他的大脑内部由视频触发
的符号舞蹈,与卡罗尔真切地站在他面前时
触发的东西,乃是同样的舞蹈,并且是同样
一些符号在舞蹈。所以,当我们想到某个心
爱的人,就是把那个人的符号在我们自己的
头颅中激活起来,相当于我们允许某个外来
的生命入侵,这个外来者开始以它自己的方
式制造话语、观念和记忆。这就意味着,爱
人的符号带动了一整套与她的自我相配合
的风格、倾向,崴入到我们观察世界的方式
怡
中。
吴世达看来,这就是他人的自我在我们的
中再现。因为他人也是符号表征的对
,自我也是一个概念。当我们对他人有真
的了解,在这些了解的基础上想到他人,
那么也就是我们的大脑在不同程度上容纳
了其他的我、其他的灵魂。而且,越是那些
能够引起我们深刻共鸣的他人,我们对他们
的自我就越是有着真切的、原汁原味的再
见。这也就是为什么我们更会觉得,爱人的
自我更容易呈现在大脑之中,而且也似乎与
她真切地站在我们面前并没有什么分别。
国
白践汀余
司过头来看,正是因为我们把自我看做一种
见象,一个怪圈,所以他人的自我才有考完公务员能把考题告诉培训班吗可
现于我们的头脑之中。这或许是侯世达
这个理论的最大意义。它让我们认识到,
自我不只是肉体存在着的人,而是一套独特
也看待世界、思考问题的方式,一套符号表
征的模式。自我与他人本来就难分难舍。自
我并不排斥他人。我们在生活中都会遭遇大
的他人,其中大多数都不太会给我们留下
什么印象,比如某个在地铁上挨着你站着玩
手机游戏的人。你甚至想不起来他的样子,
但在标种最低限度的意义上,他的自我也与
你的自我发生了关联。当然最重要的体验仍
然来自那些对我们的生命极其重要的他人,
我们的父母,孩子和爱人。他们并不只是他
人,而是进入了“我“之中。如果没有他们,
我就不再会是现在的我。我能够吸纳这些引
起我高度共鸣的他人,就是因为我可以在头
考完公务员能把考题告诉培训班吗脑中再现他们的自我,用“我“这个怪圈去
现属于他人自我的那个怪圈,并在这个意义
上可以真切地与我们所爱的人永远生活在
起,就像卡罗尔从未离开过侯世达那样。
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下今天谈的三个方面:
先,自我“是一个符号,它与脑状态的关
系并不是拼图整体与部分的关系,而是一个
剪现象与真实因果过程的关系。自我意识尽
管对日常生活意义重大,但在大脑的真实运
佐中是没有什么位置的。
其次,自我是个怪圈,一方面是说它必须是
一个反馈环路,所以是个国;另一方面它的
怪在于悖论性的结合:全能地以符号表征对
象,却无法直视真实的神经活动。
最后,正是因为自我是个怪国,所以他人的
自我也可以构成我的一部分。我可以在自己
肉现他人的自我,特别是那些给]
我们深刻共鸣的亲人与爱考完公务员能把考题告诉培训班吗人。
的怪国!
自我是历久弥新的哲学话题,也是当代非常
热门的认知科学议题。无数古代哲学家与宗
教流派就有我与无我、自我与他人的问题争
论得不可开交。我们今天相对来说有着更显
著的优势,就是可以用很多过去难以想象的
科学仪器,去经验地测量大脑与神经活动,
从而对自我观念的形成也将可能产生更可
靠、更清醒的认识。然而侯世达的这本书会
让我们更应该看到,科学是要为人性服务
的。我们通过科学看到日常的自我观念有局
限性,明确它的边界,并不是想要取消常识
的自我观念。恰恰相反,正是因为自我是个
怪圈,它才能更容易闸明为什么自我是如此
深刻地依赖于他人,为什么我们所爱的、所
亲近的人如此重要地构成我们自己。这就是
科学所通达的人性,也是本书之所以能扣人
心弦的妙门所在。
撰稿:徐竹
转述:成亚
脑考完公务员能把考题告诉培训班吗图:摩西脑图工作
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