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《去圣乃得真孔子》|贾
行家解读
关于作者
李零,北京大学中文系教授,北京大学人
文社会科学研究院院士,美国艺术与科学
院(AAAS)院士。早期从事青铜器、竹
简等考古研究,后在北大中文系任教三十
余年,其研究主攻考古、古文字、古文
献、思想史等方面,在中国文学界、考古
学界具有广泛影响力。
关于本书
本书是李零教授结合对新出土竹简古文献
的研究,在北大讲授《论语》专业课后的
讲义。他的研究方法是对照古文献,逐一
考证历史人物,一个字一个字地查考原
文,再通过深入分析归纳,梳理出孔子本
人、儒家思想和《论语》的真实面目。本
书能够帮助读者对孔子与《论语》建立起
真实而立体的印象。
核心内容
对待孔子的研究,要用平视的眼光,依据
历史资料,归纳和分析孔子的真实思愚。
孔子是当时学问最大的人,他最重视德与
礼,但他开出来的药方却没有运用的条
件,恐怕也并不可行。孔子最重要的价值
是开启了百家争鸣,通过儒家与诸子百家
间的互相批评,达到了思想上的空前自
由、学术上的空前繁荣,才有了中国思愚
史上最辉煌的时代。
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一、《论语》是一部什么样的书,应该用
什么方法读
《论语》是子书,也就是诸子著作的一
种,并不是经书,也不是儒家思愚的系统
专著。形式上是孔子和学生的聊天,是春
秋晚期的白话,本身并不是经。
另外,《论语》是语录体写成的袖珍本,
应该拆开来读。《论语》是学生们回忆整
理老师孔子的话,共有两种整理方法,一
是一问一答,记住以后再口耳相传,这就
是“语“;另一种是做课堂笔记,再加工润
色,这就是“录。学生们把自己的记录凑
在一起,编辑整理,就成为所谓“论语“,
这是“论语“的本来含义。
从近年出土的竹简中,能够发现《论语》
的编辑线索,这些竹简都是将每一章分开
抄,每章分为两三根竹简,说明《论语》
很可能是像抄卡片一样凑起来的,并没有
严格顺序。孔子的思想有系统,但是《论
语》并不系统。
所以,在读《论语》时,既不要把它当做
经书供着,也不要相信《论语》有神秘的
一贯系统,必须按照固定顺序的说法。对
《论语》最公务员戏剧培训好的读法,就是要尊重原书,
把它拆开来读,通过对比和分析看这本书
到底讲了什么,还原它的本来面目。
李零依据考古发现和他对《论语》的认
识,对《论语》采取“纵横“读法。纵读,
就是按照时间顺序,排出孔子、孔门弟子
的年表,按人物出场的年代顺序读。横
读,就是按照主题摘录的方式,把全书分
类,分析它使用的概念,放到一起进行比
较,从中梳理孔子的思想系统。
二、孔子变成圣人的过程
孔子活着时并不承认自己是圣人,在他死
后才被“加工“成了圣人,到了汉代,孔子
才成为了官方意识形态的代表。
通过对孔子提到的所有的圣人和仁人的列
举考证,可以看出来,孔子心目中的圣人
是无所不知、无所不晓的聪明人。孔子觉
得,圣人都是贤明的政治领袖,都建立了
类似乌托邦的盛世。从时间上看,这些圣
人都远在东周以前。孔子认为自己绝不可
能成为圣人,因为从智力来说,他只是“学
而知之“的普
通人,而不是“生而知之“的聪
明人;从地位上说,他也没有机会施展政
治抱负、达成圣人的贡献。
孔子被树立为圣人的过程是这样的:春秋
时期,百家争鸣的各派学说都在互相攻
击。孔门大弟子们为了团结同门、争夺话
语权,开始全力树立孔子的圣公务员戏剧培训人地位。到
了战国时期,孟子将孔子称为“圣之时
者“,说孔子就是活圣人,对“圣人“概念作
了重要修正。荀子又说:孔子是不得势的
圣人,与尧舜的区别很小。
上世纪九十年代的重要竹简发现,为孔门
和儒家思想史研究提供了许多新材料,暴
露了以往对早期儒学体系研究的缺陷,也
就是忽略了孔孟之间的孔门七十子。孔门
大弟子代表人物,是七十子中的十人,称
为十哲“,而真正演化为后世儒家体系
的,却是十哲之外、孔子的弟子曾参。孔
子身后,儒家分为八派,曾参并非主流,
但因力有著作并教出了子思、孟子这样的
徒弟徒孙,反倒后来居上。到了宋代,宋
儒建立了儒家道统,道统就是思想的正统
体系。在这个道统中,原本四科八派的孔
子学术,简化为由孔子传曾参、子思传孟
子,乃至宋代理学家朱熹的一脉单传。这
个过程,在宋代捏造出来的孔庙祭祀制度
中体现得最明显,这并非孔子与儒家的本
源。
至于官方对孔子的推祺,从汉代开始到清
朝达到极致。这种“人造孔子“过程,掩盖
和扭曲了孔子的真实人格和真实思愚。
三、《论语》里记述了哪些孔子思愚要点
在终极问题上,孔子重视天命,更强调人
的责任感和使命感。孔子最重视的不是天
道,而公务员戏剧培训是天命。他关注的天人关系,是人
对天命的使命感和责任感。同时,他认为
天意和天运不能改,只能认命和服从,这
也是基于他的贵族血统论立场。他对天的
态度很明确:既充满敬畏又理智地敬而远
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在人性判断上,孔子谈得不多。相对于思
考人性的本质,孔子更强调君子的道德修
养标准。在《论语汀中,君子是出身和表
现的结合,孔子重新为君子的道德标准下
了定义。对孔子在《论语》里谈到的君子
道德标准,李零归纳力“仁义“孝友“忠
信“宽恕“恭敬“这十个字。其中,最重要
的是「仁“,用通俗的话讲就是要拿人当
人,既要拿自己当人,也要拿别人当
人。“义「就是在物质诱惑面前保持自我约
束,使之成为道德勇气的源泉。“信“就是
说话算数,内容必须合于义。
在道德修养的基础上,要纳德于礼。与人
交往,要遵守一套规则和秩序,就是要守
礼。礼是贵族圈里的纪律和规矩,小到待
人接物,大到国家制度,主要用来处理贵
族的内部矛盾。针对老百姓的,则是通过
政令和刑罚。孔子主张以德、以礼来治
国,反对仅仅以行政手段和法律手段治
国。在政治中,孔子认为最重要的是名
分,明确君臣间的身份和权利义务,其次
是建立礼乐,再次才是刑罚。公务员戏剧培训
金句
1.去掉孔子的圣人名号,不是为了否定孔
子,而是为了客观看待他不容忽视的真正
价值。
2.阅读《论语》的大忌,是将它作为意识
形态,当做政治、道德甚至宗教教条,以
至于为了维护孔子的圣人地位,用现在的
价值观进行曲解。
3.孔子的话,都是说给精英和君子的,孔
子关心的事和没有贵族身份的“小人“们无
E
4.历代帝王不断给孔子加封号,实际重视
的是加工之后的儒家伦理和政治实用主
义;儒生们祺拜孔子,实际依托的则是科
举制度。
撰稿:贾行家
脑图:摩西
转述:徐惟杰
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