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《中国神话哲学》|贾行
家解读
,一
关于作者
一
国
神话哲学》|贾行家…小
叶舒宪,上海交大人文社科资深教授,中
国神话学会会长、中国文学人类学研究会
会长。
关于本书
所包含的哲学观念和古代先民的宇宙观,
运用的是文学“原型批评“和结构人类学
研究方法。它所建立的中国神话模式,可
以分析中国古代文化、中国古典文学中的
许多问题。
这个神话模式的主要内容是:太阳神曾是
先秦到汉代的最高神。中国人在对太阳的
祺拜中逐渐形成了神话观念。神话模式的
最高法则是道,就是世间万物循环运转,
物极必反。神话世界的构造是天圆地方,
四面环水,与神界、人间和阴间相对应。
同时还有平行的代表春夏秋冬和东西南北
的四个子系统。这个神话模式,能对很多
模糊的古代政治文化现象进行重新诠释,
呈现出清晰的逻辑和脉络关系。比如,通
过这本书的讲解,我们发现,古代政治具
有模仿神话模式的传统。而且,它还能对
许多文学作品和语言现象做出新解释。
西方文学中的“原型批评
结构人类学研究方法
古代神话哲学观
--------古代先民的字宙观
`「′日》天圆地方
朋闻口,吓西环水
定丨根估皎权
神话》神圣化
你中国公务员培训机构排名榜好,欢迎每天听本书。本期我为你解读
的是《中国神话哲学》。在开始之前,我
得先给你打个预防针:书名里虽然有神
话,但这实际上是一本跨越文学、历史
学、哲学、人类学等多学科的专门著作,
并没有什么奇异曲折的传说故事可听。不
过,它揭示的问题,也要比单纯地听故
深刻得多。
电影《魔戒三部曲》和《霍比特人三部
曲》的原著作者托尔金,是一位英国的语
言学家、大学教授。他写奇幻故事,可不
是为了写娱乐性“爽文“,而是出于民族
文化使命感。他曾经专门解释过自己的创
作目的,大意是:传奇和神话,大多源自
真相。世界上的多数民族都有用母语写成
的神话,唯独英文没有:亚瑟王的故事是
英国的,却不是用英文写成的,所以,他
要为英文世界重写一部神话。
抒情一点儿地形容托尔金的理想,就是说
一个没有神话的民族,等于没有童年。在
文明早期,神话是人类理解世界的主要方
式,所以神话被称为是,每个民族的童年
歌谣“。这个蒙昧时期相当关键,会持续
影响文化的发展和成熟阶段。研究神话,
就是在探寻人类精神形态的源头。
具体到中国,很多文化研究者都认为:中
国文明也缺少神话传统。证据看起来很明
显的;我们的神话确实比较凌中国最大的公务员考试培训机构乱,没有脉
络清晰的神话谱系,只有一些零星传说。
中国神话很早就被纳入历史范畴,还被儒
家伦理改造成了道德寓言。这个观点看起
来很有道理,对吧?在读这本书之前,我
对中国神话的印象也是如此。但这本《中
国神话哲学》使用现代文化学、人类学研
究方法,对中国神话进行深层次扫描分
析,找到了一个曾经很隐秘的中国神话模
式,得出了一系列新发现。比如,与其说
中国神话被历史化,不如说中国的政治在
模拟神话的模式。为什么这么说?我后面
会为你详细介绍。
我们还是先来认识一下本书作者,当代著
名文化学者叶舒宪。叶舒宪现任上海交大
人文社科资深教授,还担任中国神话学会
会长、中国文学人类学研究会会长等学术
职务。这本《中国神话哲学》的书稿完成
于1988年,叶舒宪当时只有34岁,很有锐
气和开创性。在这本书里,他打破了神话
学与哲学、语言学与认知科学、国学与西
学之间的界限,使用西方文学批评中
的“原型批评“和结构人类学的研究方
法,对中国神话做出了新的解读。叶舒宪
结合中西的学术研究,在国内外受到了很
多关注好评。
如今,叶舒宪的研究方法,已经是国内文
学界、历史界的一个新兴流派了。这本
《中国神话中国培训公务员机构哲学》被很多学科列为参考书
目,二十多年来多次修订再版。
在前半部分的讲述里,我的任务是先为你
说清楚,叶舒宪找到的中国神话模式,是
什么样的?它的核心是什么,主要的轮廓
又是什么?在后半部分,我们再来看看这
个模式到底是怎么用于分析文化现象的,
到底好用不好用?
第一部分
下面,我们就进入第一部分内容。说一说
叶舒宪探寻到的中国神话模式。
这套模式,不是把原始材料简单分类或者
略起来,而是要从中得出规律,搭建系
统。这个系统模式基于已知的事实材料,
反过来,也能为具体事物提供解释。这项
工作,在人类学、古文字学里称为“构
拟“,构造的造,拟定的拟。
在介绍这个结构之前,我还需要用两分钟
的时间,明确相关的范围和概念,避免出
现误解。这本书史《中国神话哲学》,我
们要先弄清楚,它所涉及的神话,到底有
哪些?它所谓的哲学,又指的是什么?
本书讨论的神话范畴,主要是史前时代、
上古时期的神话传说。使用的史料以先秦
时代的古籍或考古发现为主,最晚截止到
汉代、南北朝时期。也就是说,这本书用
的是中国人蒙昧的“童年时代“的神话素
材,不讨论那些具有强烈主观意识和加工
痕迹的神话传说。
这本书讨中国最大的公务员考试培训机构论的哲学,是和神话概念紧密相
关的。对神话哲学这个词,可以有两种理
解:第一种,是指研究古代神话中包含的
哲学观念,也就是神话中的哲学。第二
种,是指对神话做哲学性研究,也就是关
于神话的哲学。本书讨论的是前一种,也
就是说,在中国早期神话里,蕴含着哪些
哲学性问题?
本来,从古希腊的哲学家到黑格尔,许多
哲学家都认为,神话是先民幻愚的产物,
没有什么理性精神,根本不在哲学的关注
范围。但是到了近代,从意大利学者维
柯,法国人类学家、哲学家列维.斯特劳
斯开始,神话开始被列为研究人类思维的
考察对象。
叶舒宪认为,这对于中国文化来说尤其
要。如果说西方哲学是在扬弃神话思维之
后发展起来的话,那么,中国的哲学思
维,则是直接承袭神话模式发展而来的。
好,下面我们就来看看,这个神话系统是
如何搭建起来的?主要内容是什么?
我们先来说说中国神话模式的出发点,它
是非常明确的,就是太阳。人类最初的想
象,是基于对自然现象的观察。在各种自
然现象里,对人类思想影响最大的,莫过
于太阳。人类祖先的时间意识和空间意
识,都是在观察太阳早晨如何从东方升
起,傍晚如何从西方落下时形成的。逐渐
地,还产生中国培训公务员机构了光明与黑暗、生命与死亡、
阴和阳这些对立概念。在许多原始民族的
神话里,太阳的每次东升,都被认为是一
次出生,落日是一次死亡。
这个出发点好理解,但中国早期神话材料
是很少的。于是,叶舒宪用了一个很巧妙
的办法,就是查找中国古代的礼乐仪式资
料。因为宗教礼仪活动具有非常强的历史
稳定性,有时会保持数千年不变。比如,
今天印度社会中的一些宗教活动,可以一
直上溯到远古时代。通过复原上古时代的
宗教仪式,就能观察到当时的神话状况。
在《史记》里,司马迁记载了汉代官方的
祭祀活动,所祭祀的对象叫“太一“。在
屈原的《九歌》里,这个神叫东皇太一。
祭祀太一的仪式,是在夜里举行的,由七
十名童男童女演唱代表四季的四首歌。这
些细节,你需要留意,它们在中国神话模
式里都有典型含义。
那么,问题就来了:这个太一,到底是什
么神呢?对神的身份,各种文献说法不
一。有的材料说神是天上的太乙星神,也
有说袖是太阳神的。在先秦两汉时期,太
一成了民间信仰里的最高神明,相当于上
帝。
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一成了民间信仰里的最高神明,相当于上
帝。
叶舒宪通过把汉代祭祀同印第安人的宗教
仪式进中国培训公务员机构行对比,又对那四首歌的内容和相
关古文字进行考据,得出了结论:这个神
秘的太一,就是原始神话中的太阳神。汉
代祭祀太一的仪式,就来自史前时代的太
阳神神拜。意义是模仿太阳的运转规律,
保证自然界风调雨顺和社会平稳运行。在
夜间祭祀太一,是因为远古的太阳神祭祀
活动,是在冬至的夜间举行,因为人类发
现这一天的夜晚最长、白屈最短,认为这
是太阳虚弱的表现,需要他们帮助太阳增
强能量。
到了汉代,人们只是把它作为一种礼乐仪
式,已经不知道它的具体含义了。另外,
《史记》记载汉武帝的封禅活动,也是在
冬至这一天祭拜太一。在武帝时期,太一
已经是官方信仰的最高神明了。汉代以后
的皇帝祭天仪式,也都是在冬至这一天。
下面,我们再来说说中国神话模式里的最
高法则。
在对太阳神的神拜里,先民发展出对宇宙
的感知,很自然地形成一个印象:万事万
物,都在进行着周期性的循环往复,在自
然现象里是寒暑交替,在生物界是生死循
环。这种理念再经过类比扩大,就提升成
中国古代神话关于宇宙本体认识的最高法
则。它只有一个字:就是“道“。
你应该知道了,这就是《考子》里“道可
道,非常道“的那个道。但早期中国神话
里的中国最大的公务员考试培训机构道,和《老子》里的道还不完全是一
回事。
道在中国古代思想中的地位,类似于古希
腊文明里的“逻各斯“,是个最高范畴的
概念。至于该怎么解释它,古今学者可是
伤透了脑筋。老一辈哲学家、逻辑学家金
岳霖说,道是中国文化中“中坚思想中最
祺高的概念,最基本的原动力“,但很难
明确定义。你一定义,儒道墨各家,都会
觉得不符合他们的理解。
有的研究者认为,道这个概念,就是《老
子》发明的。还有许多学者觉得,道家思
想并不是某个古代思想家的发明;而是从
原始的宗教、巫术里继承来的。需要在动
态的历史里,观察这个理念的发展变化。
比如,学者、诗人闻一多就觉得,道的原
型是古代神话中“灵魂不死“的观念。
至于神话模式里的道,要比古代哲学里的
形而上的道具体和直观。它的主要含义,
就是宇宙运动、变化的普遍法则。这个法
则就是万事万物呈规则的、周期性的变
化。事物发展到极限,就向反面发展。这
个原理,确实适用于许多自然现象和社会
现象。
已经说了这么半天了,一个神话都不提,
我多少有点儿不好意思。那咱们就讲一个
最能体现“道“的神话吧,就是有名的
《夸父追日》。这个故事你很熟悉了,但
你想过没有,巨人夸父中国公务员培训网是什么机构的真实身份是什
么?他到底为什么要追日?
《山海经》对夸父追日的记载,有两点很
有意思:一个是他的具体路线,是从位于
北方大荒的载天山启程的,他先向日出的
东南方向走,然后追着太阳的运行轨迹向
西跑,最后,追到西方一个叫禺谷的地
方,太阳就是在这里落山了。然后,夸父
又向哪儿走了呢?他因为干
渴,想要到北
方的大湖去喝水。没有走到,渴死在了当
初的出发地载天山。也就是说,他的运行
路线是绕了一大圈子,回到了起点。
第二个值得注意的地方是:夸父追日的目
的,不是渴望光明,而是要和太阳竞争比
赛,看看谁跑得更快。夸父的速度也确实
够可以的,和太阳不相上下。
如果按照道的法则来复原这个神话,它的
深层次含义和夸父的身份,就浮出水面
了。夸父所做的是一个循环运动,这正是
道的基本法则。而他的身份;则是与太阳
既对立又相辅相成的水神。古人相信,太
阳的循环,带动了江河湖海的循环。这个
神话是在用人格化的方式,讲述自然循环
的现象。
那又凭什么说夸父就是水神呢?因为这个
故事里有一个细节,夸父来自北方,他庞
弱的时候也要回到北方去。
这涉及到神话模式的又一个重要内容:神
话世界的时空结构。我们刚才说中国公务员培训机构排名榜了神话模
式的中心动力,说了首要法则,也该说说
它的大体结构轮廓了。
我们先来看时间和空间上的结构。研究中
国古代文化的学者,有个共同发现:在中
国古代的思维模式里,时间和空间概念是
交错混用的,古代的东西南北既是方向,
也代表四季。将四方、四季和用于纪年的
干支结合在一起的表述方式,我们很熟
悉,这就是:东方甲乙木,与春季结合;
南方丙丁火,与夏季结合;西方庚辛金,
与秋天结合;北方壬癸水,与冬季结合。
居中的是中央戊己土,能统领四季。在这
个结构里,没有脱离特定空间的时间概
念,也没有脱离特定时间的空间概念。
这四个神话世界的子系统,形成过程是比
较缓慢的。在商代和西周初期的历法里,
还只有春秋两季,逐淀才分出了冬夏两个
季节。所以,古书对四季的排列,不
是“春夏秋冬“,而是“春秋冬夏“。
到了神话模式成熟定型阶段,四方和四季
的包容性和概括性就很强了,四方神灵的
布局也很严格。比如,《吕氏春秋办《白
虎通》等古籍都记载,火神炎帝、祝融,
都位于南方,符合南方代表夏季和火的特
点。说夸父是上古的水神,就是因为北方
代表水和冬季。
另外,北方还代表着阴间,被古人认为是
地狱所在的方位中国公务员培训机构排名榜。理由也很直接:古人观
察太阳从正东升起,中午偏向南方,黄昏
从西方落下,次日从东方升起。那么,这
一夜,太阳潜伏在哪里呢?哪里的黑暗,
能把阳光都吞没了呢?只能是北方的阴间
世界了。
说到阴间,我们要说到神话世界的另外一
重结构。可以叫三分世界结构,也可以说
是神、人、鬼的结构。四方四季的时空结
构,是并列并行的关系,这个结构,是垂
直的关系。
关于它的最简单概括是:天圆,地方,大
地环水。汉代以前出土的许多文物,都有
这个结构的图案。圆融的天空,当然是神
灵、日月、龙凤这类神话主角的领地了。
方盘形状的大地,是人类和一般动物的生
活场地。天和地,可以说构成了阳界。
那阴间在哪儿呢?你还记得大地环水吧。
在上古神话里,环绕大地的水在北方,与
通往地底的黄泉之水相连,这下,水下的
幽冥世界,就和天空、陆地构成垂直关系
了。
在上古时代,人们一直认为地下世界是黑
暗浩瀚的大水,生活着巨大的海洋动物。
所以才有大乌龟驮着陆地的神话。这类说
法,在许多文明的古代神话中都有,至于
我们今天熟悉的那个有阎王爷的阴间传
说,是佛教传入中国以后才有的。
第二部分
好,第一部分的主要内容就说到这儿了
中国高级公务员培训中心证书有用吗叶舒宪梳理构拟出来的这个神话模式,可
以概括成:从对太阳神的神拜里,产生了
古代神话的思维模式。其中的最高法则是
道;就是万事万物循环运转,物极必反。
神话世界三分为神界、人间和阴间。同时
又形成了时空交错,代表春夏秋冬四季和
东西南北四方的四个子系统,每个子系
统,都有相关的传说和神。
知道这些有什么用呢?这就是我在第二部
分要说的主要内容了。接下来,咱们就来
看看:这套模式是干什么用的?具体怎么
用?
文化是一个综合系统,在各种各样的表象
之下,蕴含着复杂的观念。只有找到一种
能分析和解读文化内部规则的方法,才算
对文化有了理性把握。而《中国神话哲
学》所做的,就是建立这样的解释系统。
在中国神话研究领域,这既是基础性工
作,也是开拓性工作。
这套解释系统是怎么运作的呢?咱们可以
来看几个例子。
先说说它在分析古代政治上的应用。在中
国古代文明里,政治是最重要的推动力
量。所以,我们在开头说,很多人认为,
中国古代神话也被政治和道德伦理“收
编“了,是经过很大人为扭曲的。但是,
在用神话模式观察古代政治之后,你会发
现,这个关系要倒过来了。
比如说,中学课文《木兰辞》里,有一
句“中国最大的公务员考试培训机构归来见天子,天子坐明堂“。我们直
观感觉是,这个“明堂“,就是俗称的金
銮殿吧?是朝廷做出最高决策的场地。
但是,在古代政治研究里,有关“明
堂“的具体功能和相关制度到底是什么,
却是个非常棘手的问题。明堂这个词是个
重要的古代政治概念,它最早出现于《左
传》。但各种古籍资料的中国公务员培训网是什么机构记载之间,却有
诸多矛盾。比如;有的材料说明堂又叫辟
雍,辟雍在早期是举行礼乐活动的场所,
后来是国家最高学府国子监的中心建筑。
在《孔子家语》里,明堂却好像是供参观
的历史博物馆。从朱熹到王国维,古代学
者们一直都没有弄清楚它的明确意义。
《中国神话哲学》对明堂的分析,是先观
察古籍中对建筑结构的描述:明堂选址在
首都的南郊。侧面看是一个高台,上圆下
方。东西南北四方都有门,外围有水环
绕。俯视视角看,是一个长方形,东西略
长于南北。
把它放到刚才说的神话模式里一对比,它
的含义就很明朗了:明堂的布局,是在模
仿古代神话中三分世界的宇宙。建筑的上
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仿古代神话中三分世界的宇宙。建筑的上
圆下方,代表着天地,而四面环水,是隐
腾环绕世界的阴间。明堂的政治寓意是:
皇帝坐在按照神话宇宙模型建造的建筑
里,统治着四方世界的一切。
因为有了完整的神话模式,明堂和古代神
话的关系才能如此一目了然,这就是这套
解释系统的用处。而且,明堂只是一个代
表,古代政治里的许多理论、制度、礼
仪,包括具体的词语、标志符号,也都是
在模仿神话模式。通过这种模仿,完成对
皇权的神圣化。
从这个角度来看,我们也许可以这样理
解:不是神话蜕变成了道德教化,远古的
神转化成了上古帝王的形象,而是古代的
君主在竭力地模仿和演绎神话。
能用神话原型模式解读的文化现象,可以
是很抽象的哲学问题中国高级公务员培训中心证书有用吗、语言学现象、政治
问题,也可以是具体有趣的文化现象。比
如说,我在音频的开头提到了奇幻电影
《霍比特人》。如果你看过,肯定知道那
条叫史矛革的喷火龙,它非常强大凶恶,
看守着巨大的宝藏。这是龙在西方神话里
的标准形象。那么,为什么在中国神话
里,龙是被神拜的形象呢?这也可以用神
话模式来解读。
你也许会说,因为龙是古代民族的图腾
啊,所以它才被神拜。但这个回答不彻
底,因为我可以再追问:为什么古人要用
龙蛇的形象作图腾呢?龙的形象是从蛇来
的,这没什么可争议的,现在,民间还有
蛇经过修炼可以化身成龙的说法。蛇作为
神秘沉黯的爬行动物,在大多数文化里,
都是负面低下的。按说,在中国神话的三
界模式里,神圣的动物属于天界,所以几
乎都会飞。而以腹部着地的爬行动物,包
括蛇,都属于黑暗低下的幽冥世界。
这就要说到神话模式里的那条最高法则
一一道了。中国神话与西方神话的主要区
别,就在于有道这种一元论的宇宙观。它
认为,阴阳的对立,只不过是同一个宇宙
本源的变化形态之一;二者可以互相转
化5
最有名的一个例子,是《庄子》开篇《逍
遥游》中提到的,北部幽冥汪洋里一条叫
鲲的大鱼一一也有的学者考据说,这个
鲲,其实就是海里的龙。鲲可以化身为大
鹏,飞向代表天界的南冥天池。这个过
程,和前面说的夸父追日所隐喻的万物循
环很近似。你看,海兽原本是潜伏在最黑
暗的幽冥世界里的,但在中国的神话模式
里,它通过循环,可以变成天界的神鸟。
也就是说,在中国神话模式里,生灵之
间,不是像西方神话世界那样有绝对的对
立,而是按照着物极必反的规律在循环,
实现对立统一。同样的,水族动物或蛇,
可以变成龙飞上天,龙也同样会改变形态
或者堕落。
神话原型模式应用的另一个主要类别是古
典文学。
我接着拿先秦文学经典《庄中国公务员培训机构排名榜子》为例。
《庄子》的篇章有个特点,凡是提到地理
方位,总是使用南和北,很少使用东和
西。比如刚才说的《逍遥游》就是。这看
起来是小细节,但用神话模式来解读,就
能发现这是有哲学含义的。在神话世界结
构里,南方和北方,代表阳界和阴间。
《庄子》说南北的对立,实际上是在探讨
阴阳、动静、虚实这类哲学问题。
另外,还要注意一点,这套神话模式,比
较适用于古代文明的前期。随着中国文化
不断发展融合,神话的世界也在位移。比
如,《西游记》虽然也是从开天辟地讲
起,但因为明代的神话世界大量借鉴了佛
教世界观,世界被放大了,中原已经不是
中心了。中国是“东胜神洲“,同西、
南、北三大部洲四分天下。唐僧西游的路
线,也超出了早期神话的地理概念,因为
佛教,神圣的概念也从中国本土转移到了
印度所在的西方。
总结
命
B
好,关于《中国神话哲学》的主要内容,
我们就介绍到这里,下面再简要回顾一
下。
《中国神话哲学》主要研究的是中国神话
所包含的哲学观念和古代先民的宇宙观,
运用的是文学“原型批评“和结构人类学
研究方法。它所建立的中国神话模式,可
以分析中国古代文化、中国古典文学中的
许多问题。
这个中国公务员培训机构排名榜神话模式的主要内容是;太阳神中国培训公务员机构曾是
先秦到汉代的最高神。中国人在对太阳的
祺拜中逐渐形成了神话观念。神话模式的
最高法则是道,就是世间万物循环运转,
物极必反。神话世界的构造是天圆地方,
四面环水,与神界、人间和阴间相对应。
同时还有平行的代表春夏秋冬和东西南北
的四个子系统。
这个神话模式,能对很多模糊的古代政治
文化现象进行重新诠释,呈现出清晰的逻
辑和脉络关系。比如,通过这本书的讲
解,我们发现,古代政治具有模仿神话模
式的传统。而且,它还能对许多文学作品
和语言现象做出新解释。
撰稿:贾行家
脑图:摩西脑图工作室
转述,金北平
