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《人间词话七讲》李让
眉解读
关于作者
叶嘉莹,中国古典文学研究专家,加拿大
不列颠哥伦比亚大学终身教授,受聘于国
内多所大学任客座教授,及中国社会科学
院文学所名誉研究员。叶嘉莹生于北京,
曾就读于辅仁大学国文系,师从顾随教
授,在其启发下走上了古典诗词研究的道
路,从事教育事业近七十年培养了一大
批中国传统文化和古典文学的人才,在研
究方面也取得了不凡的成就。
关于本书
《人间词话》是著名国学大师王国维所著
的一部词学批评著作,也是晚清以来论词
最有影响的著作之一,《人间词话七讲》是
叶嘉莹通过精心梳理,用讲稿方式呈现出
来的解读。这本书有理有据,包含着叶嘉
莹数十年的研究和感悟,但绝不枯燥。这
是一本大师讲大师的书,在两位词学研究
者的观念碰撞里,读者可以更全面地了解
词的品鉴方式和发展脉络。
核心内容
在干余年的发展下,词淅渐脱离了酒筵歌
席,形成了独立而完善的文体。在这本书
的梳理下,我们可以更分明地掌握到词的
发展脉络和词学批评的初始系统。我们看
到了境界,在境界的概念下,才有了写境、
造境的分别、有我之境与无我之境的分
别,更有了读书三境界这些上海公务员培训住宿是几人间我们耳熟能详
的说法。境界系统下,我们重新看到温庭
筠、冯延巳、李煜、姜夔等词人,可以轻松
地看到他们词境的差异和词学取向的分
别。这种解读如庇丁解牛,是对词学批评
的初步建构,也能加普通读者读词入门提
供一个合理的视角。
有我之境(人境合一)无我之境(人境分开)
读书三境界:找到目标一无悔追寻一思考顿悟
神秀。李煜
不依赖语言去经营,
也不靠个人经历、
时代事件给读者代
入,邵还能引起人
更大的共鸣感的词
“词的隔“就是读起来需要转几个弯,动用理性
的思维才能理解作者的想法
真实王国维看重感情表达的流畅和真实,因此推岫词的
“神秀“不推柳词的“隔“
辩证《人间词话》是一部真试的经典之作,但也存在论
述体系不完整、概念模糊等瑕病,我们应辩证学习
5'′:…1每天半小时撂懂一本书
你好,欢迎每天听本书。本期为你解读的
书本身就是一部说书稿,它就是叶嘉莹的
《人间词话七讲》。这本书从叶嘉莹解读王
国维《人间词话》的课堂讲稿整理而来,所
以比《人间词话》本身更通俗易懂,也就更
适合作为了解词的入门读物。在本期的解
读中,我们可以在叶嘉莹和王国维两位先
生的观念碰撞里体悟词的妙处。
王国维和《公务员培训几人间人间词话》不需要我多做介绍,
如果关于中国古代词这个文体你只读一本
书,选《人间词话》基本是不会错的。要说
理由呢,我觉得有两个。
首先,词话追求“会心“,也就是读者和作者
的心通过文字相遇,这就决定了词话的作
者在读词的时候必须进退自如,能身居局
中知甘苦,又能身处局外有公论,王国维
用词人的经验来做批评解析,要比寻常的
科普读物多一层同理心,能给你进入中国
词很好的抓手。第二个理由,要从书名的
前半部分“人间“说起。一般词话都是用作
者的号命名的,比如欧阳修的《六一词
话》,“人间“是王国维词集的名字,也是他
写作中常用的一个词,体现的是他对于诗
词和人生的一种态度,既有只缘身在此山
中的亲近,又有种超脱客观的悲悯,所以
这本词话不像一般词话那么散乱,而是有
一条脉络可以把握的。它有“人间“这个出
发点,又参照了西方的文学批评方法,比
我国的传统词话更为系统,初步形成了一
套理解词的理论框架。而叶嘉莹的讲稿,
会为你把这些藏在词话零章断句里的脉络
梳理出来。
叶嘉莹是诗词研究的大家,诗词爱好者们
把她称作“穿裙子的先生“。她已经九十四
岁高龄了,但至今还依然活跃在讲坛上给
大众普及上海公务员培训住宿是几人间诗词鉴赏知识。叶嘉莹是蒙古
族,姓叶赫那拉,出生在北京。少年时候在
辅仁大学国文系学习,也是在那里拜入了
顾随教授门下,成了他的得意门生,在诗
词批评方面,顾随教授有自己十分独到的
见解,叶嘉莹很喜欢上他的课,也是在这
位考师的启发下走上了古典诗词研究的
路,最终也取得了不凡的成就。
本期音频中,我们就跟着叶嘉莹的讲解进
入《人间词话j这本书。我们会分成两个部
分;首先,我们讲这本书的核心概念“境
界“,有了这个概念,我们才能理解王国维
的词学理论,明白怎么欣赏、理解、评价一
首词;第二部分,我们就把这套理论应用
一下,讲讲《人间词话》里提到的几个词
人,看看两位大师对他们的评价。我们读
书也要像两位先生读诗词一样,既能进得
来,也能出得去,所以在最后,我会跟你分
享一下当代对《人间词话》的评价。
下面我们就直奔主题,讲讲理解中国词最
重要的一个概念,境界。
王国维在开篇是这么说的:“词以境界为
上。有境界,则自成高格,自有名句。“意
思就是词里要有境界,有了境界你的品格
就自然高了,句子自然就好了。不过,这个
概念其实给得很含糊,和古人常说的气
象、格局类似,让人觉得好像能感觉到,实公务员初任培训住宿几人间
际又看不见摸不着。如何理解境界呢?王
国维在第六则补了这么一句:“境非独谓景
物也。喜怒哀乐,交人心中之一境界。故能
写真景物、真感情者,谓之有境界,否则谓
之无境界。看到了这句,我们对境界好像
就能摸到一点边了。这句话里隐藏着王国
维词学的最高价值观,那就是“真“。他是在
说,只要你写出了真感情、真景物,就是有
境界,就是好的。你或许会觉得,真有什么
难的,不就是写大实话吗?其实并不是,你
的所感所想和你真正传达出来的效果是有
差距的。我们来看看王国维是怎么解释
的。
常人看到了春天里娇红的杏花开得花团锦
簇,或许会说“这一树红花开得真美“,这句
感慨很真诚,是观者的真感觉,但这不是
诗词。如果你拿着这句话让第三个人去复
原画面和感观,很难再现那个真正打动了
人心的瞬间。那么词人会怎么处理呢?宋
祁的写法是“红杏枝头春意闸“,王国维赞
他说“着一闹字,而境界全出“。这个闹字,
让人好像感觉到了枝头的花一朵挨着一朵
甚至好像能听见花心里蜜蜂的嗡嗡声,和
后面的“长恨浮生欢愉少,肯爱干金轻一
笑“衔接,就更有种及时行乐的感觉在了。
当然,也有人会觉得闹这个字下得太重,
把文人宴会变成了上海公务员培训住宿是几人间农民画;不够高贵含蕾
一一但不管你如何品评这仓闹字,我们从这
个例子都能看出,诗人词人的努力,无非
是更明白地再现自己的观感,同时让每个
文字都能向读者传递出更丰富的物象和可
能来。这种真实和丰富,就是境界。
境界是把握《人间词话》的核心,王国维的
整个理论体系,都是围绕这个概念衍生出
来的。紧接着,他就给境界的高低做了好
几种分类。
第一个分类是“造境“和「写境“写境比较好
理解,就是把看到的事情原原本本地写出
来,也就是说,自然本身就构成了境界。那
造境呢?这里面的差别就比较微妙了。有
时候,心里细微的感觉,真实世界的景物
是不足以安放的,就需要词人创造出超出
自然的境界。那这是不是就不真实了呢?
其实不然,词人恰恰是为了真诚地传达出
自己想要表达的东西才去选择造境,也就
是我们说的内心的真实。比如,和李商隐
齐名的诗人温庭筠有一个名句,“小山重叟
金明灭,鬓云欲度香腮雪。这句话是描写
一个美人,但是温庭筠只是在写美人吗?
其实从整个词里,你可以读出他想传达的
是一种感受:美人不得君王召见,自行梳
洗时,仍不肯灰心堕落,还是认认真真装
扮自己。这种感觉不只是美人的感受,也
是温庭筠公务员初任培训住宿几人间自己仕途不得意却依然不肯自暴
自弃的写照,但他却没有直说,而是创造
了这样一个闺房的布景来诠释他的心情。
这就是内心的真实了。
下面一组是“有我之境“和“无我之境“。你也
听出来了,这一组的区别在有没有“我“,简
单来说,就是环境和人,也就
是“物「和“我“的关系不一样,这说法很玄,
王国维可能也感到自己说得不太清楚,所
以他专门举了几个例子。
他说“泪眼问花花不语,乱红飞过秋干去“
就叫有我之境。这句词的意思是,我含着
泪水跟花说话,但花不回答,却化作一片
片飞落的花瓣飘到秋干那边去了,也就是
飘到墙外去了。无我之境,他也举了一个
例子,就是陶渊明的“采菊东筒下,悠然见
南山“,说我在筠笆旁边采下一朵菊花,转
头时正好看到远远的南山。你可能会问,
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出
头时正好看到远远的南山。你可能会问,
这两句话里都有“我“存在啊,有什么区别
呢?如果仔细体会,你会发现,这里面
的“我“面对环境的态度是不一样的。在有
我之境里,人物和环境是互相影响、互相
作用的,“问花「就是“我“问花,“我“和环境
是有互动的;而无我之境里,人物和环境
之间没有相互作用,南山在那里,“我“也在公务员培训几人间
那里,如此而已。
这就是“以我观物“和“以物观物“的真实含
义。我心里很难过,那么我的景物选择,描
写都会把我的心情渲染出来,让词里的世
界也和我一起染上难过的色彩7夕阳仿佛
在发愁,小雨仿佛在流泪,花落了满地好
像我的心被探碎了一样。那么如果这种渲
染成功了,这首诗就是有我之境的写法。
相反,同样是心里难过,作者如果能清楚
地认识到我只是这个世界的一部分,这小
小的难过也是世间百态之一,外物没有必
要呼应我的情感:我难过着拈起一朵花,
拾起头来,看到天地原来这么大,我看到
了远山,看到了浮云,我叹了一口气,这声
音化成了风,转眼就没有了,世界没有响
应,我也只好用我自己的宿寞,在这世界
里消解着我的难过。用这种态度描写出来
的世界,就是无我之境。
我们可以用一个物理学公式来解释,每个
人下笔有自己固定的力度,诗人的性情和
世界交互,也会形成他们固有的摩擦因
数,两者合起来看,下笔浓烈力量大、本身
性格又激烈的人,就跟世界有很大的相互
作用力,这就是有我之境;反之,相互作用
力就会很小,这就是无我之境。王维的诗
作大多是无我之境,而辛弃疾这种性格浓
烈、笔法捧阉的人,当然就很善于调动公务员初任培训住宿几人间有
我之境。有我之境是浓烈的,无我之境是
淡汨的,所以王国维后面说:“无我之境,
人惟于静中得之。有我之境,于由动之静
时得之。故一优美,一宏壮也。这种态度
其实也是普世的,已经脱离了词这个小小
的范畴,而可以延伸到诗,到一切言为心
声的文体,更是人面对人生的一种态度。
最后,我们来说说有名的读书三境界。王
国维这个分类经常被人引用,他说做大学
问、成大事业有三个境界:第一层是“昨夜
西风凋碧树,独上高楼,望断天涯路“;第
二层是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔
悴“;第三层是“众里寻他干百度,蓦然回
首,那人却在灯火阑珊处“。这里的境界就
已经完全跳脱出了诗词本身,是在谈人
生、谈观念了,你可以把这三句话理解为
人生追求的三个阶段。
我们看一下这三句诗。第一句,昨天刮了
一夜风,树叶全落了,遮住我眼睛的一切
瞬间没有了,我独自登上一座高楼,看到
了远远的路。这句话出自宋代晏殊的一首
写思妇的《鹊踏枝》,但王国维在此引用想
表达的意思是:愚做大事,首先我们要懂
得跳出那个乱花渐欲迷大眼的世界,经历
孤独的思考,看到你真实想要的东西。这
是自我成就的第一步:-跳出纷扰,找到目
标3
第二句公务员初任培训住宿几人间是柳永的词,同样出自一首《鹊踏
枝》,说词人为了思念一个人,人渐渐消瘦
了,憔悴了,
但他始终不后悔。王国维在此
的意思,当然不是说要谈一场牵肠挂肚的
忧爱,而是说我看到了这个目标以后,就
去艰苦追求,反复摹愚,哪怕付出我的一
切也不后悔,我不会因为短期的得失斤厂
计较,也不会为最终没有得到而悔恨。这
是王国维给出的第二个阶段:孜孜不倦,
无悔追寻。
第三句出自辛弃疾的《青玉案》。大意是
说,我找了他这么久,突然有这么一个时
刻,我发现,就在一个很寻常、很不起眼的
地方,我找到了我要找的这个人。虽然第
二重境界我们说不要力得不到而悔恨,但
到了第三阶段,王国维还是给出了一个完
美的结局,就是终于得到了。不过,这里得
到的或许并不是你原来苦苦追寻的那个目
标,是在经历了寻找、经历了思考以后的
顿悟。
我们可以说,王国维是在借词说人生,这
也是为什么他的词话跟别的词话不同。他
用词句里的意象、情节,搭起了一个新的
台子,借别人的诗来造境,形成了三个境
界,然后,把自己对人生的体悟安放在里
面。这种体悟是一种普遍的人生感悟,但
是作力普通人,往往又很难说清楚,所以
需要借用词、借用词的境界,才公务员初任培训住宿几人间能最好地
表达出来。
ESL2
到这里,第一部分跟境界相关的内容我们
就讲完了,下面我们进入第二个部分,看
看王国维是怎么用这套标准来讲历史上的
词人的,也就是《人间词话》里涉及的人物
这条线索。我们就从王国维的好恶出发把
词人分成两类:一类是他喜欢、或者至少
不讨厌的,代表人物是冯延巳、李煜、晏
殊、欧阳修、苏轼、秦观、辛弃疾等人;另
一类则是他不欣赏、或者明确表示反感
的,代表人物是周邦彦、姜夔、吴文英、张
炎等人。
我们先来说一下,这两组人的词有什么区
别,前面一组人物,除了辛弃疾都是北宋
以前的,而后面一组人物除了周邦彦都是
南宋以后的,虽然这个断代有点简单粗
暴,但这里面体现了一种风格的变化。北
宋时词还有南唐宫体诗的特点,流转艳
丽,讲究气息顺畅,口语化强,感情的表达
非常自然,虽然也有直抒胸腱和欲说还休
的区别,但是总体看来气韵是线性的。而
南宋的词,用我们现在的话来说,就是口
语感没有那么好了,尤其到吴文英等人的
作品,他们在词这个小框框里搞文体创
新,强调语言上的变化和布置,把感情藏
在意象后面,也让词变得更加难懂了。跟
北宋相比,南宋的公务员培训几人间词气韵是断续的,词人
们努力用这种断续形成一种更高级的效
果,让词在既定的字数下能拥有更大的容
量。
我们前面说了,王国维境界的基本要求是
真,所以他更喜欢南唐北宋的写法也就不
奇怪了。辛弃疾继承了北宋苏轼以古文手
段入诗的写法,用情深厚、坦坦荡荡,也属
于北宋那一支的;而周邦彦,因为很讲究
声律辞藻,词的容量很大,在南宋开风气
之先,引领了一群诗人。接着,我们就以早
期的词人力例,讲讲王国维喜欢的和不喜
欢的词人。王国维喜欢的主要就是南唐的
三个人,冯延巳和南唐二主李环、李煜。
王国维说,冯延巳的词虹然还是五代风
格,但是却能开北宋一代的风气,和南唐
二主一样,都已经超脱了以温庭筠为代表
的花间词那种写小情小调的范围。对冯延
巳,王国维用了“堂应特大“来评价。堂应是
什么意思呢?“堂“是古代建筑物里的厅
堂,“床“是两边的厢房,这句话意思是说,
冯延巳的词很开阔,规模很大,而没有停
留在一人一事里面。冯延巳的词是你可以
捂着名字读的,你不需要知道他的生平、
他的遭遇,因为在他的词里你感觉到了一
种不得已,这是一种普遍的人生感受。
这种情绪当然和他的身世有关系,冯延巳
是南唐的宰相,虽然人品和政治水平在历
史上受到上海公务员培训住宿是几人间过一些非议,但他在国家日渐衰
亡的过程中肯定还是很痛苦的。他是怎么
表达他的痛苦的呢?他说:“独立小桥风满
袖,平林新月人归后。乍一看,你可能觉
得像是寂宛,像是伤春,但反复咀嚼,你会
觉得情绪要比这些更丰富。能看到小桥和
平林,说明他是站在高处的,而站在高处,
也就不再有人可以倾诉,习没有地方可以
躲避风雨和堡冷}但他却只能站在这里,
看着月亮升起来,看着行人都散去,这一
切都好像和他没有关系,他只能自己来领
受这种曲终人上海公务员培训住宿是几人间散的荒凉。这就是冯延巳的
写法,他不给你一个忧愁的具体方向,反
而让词的情绪更加饱满了。
再往下讲就是李煜。王国维说,词到了李
煜,眼界始大、感慨遂深“是李煜真正地
把词从歌女的高度提升到了士大夫阶级。
然后,他还反问了一句,温庭筠和韦庄的
词能有这个气象吗?王国维在写《人间词
话》的时候还很年轻,喜好和厌恶都表达
得非常直接,不过这样也往往会把话说得
太满,引来异议。
王国维说,温庭筠的词是“句秀“,韦庄的词
是“骨秀“,而李煜的词是“神秀“。我们前面
说过,王国维看重情感高于语言,所以对
讲求画面设计,也就是“句秀的温庭筠并
不很看重。他说温庭筠的词,品格就像他
自己写的“画屏金鹏鸵“,精巧是够了,就是
没有活气,没有感情。而韦庄呢,他用
了弦上黄莺语“来形容,这句词是说琵琶
的声音好像黄莺的叫声一样轻快流转。王
国维对韦庄的评价要高一点,他觉得温庭
筠只有画面,而韦庄有了声音,而且是一
种很活泼的、有生命感的声音。韦庄的词
里是有自己的经历的,写出来的也是自己
的真感情,我们从“洛阳城里春光好,洛阳
才子他乡老「里,就很容易能看出来他的遮
遇。他的伤感、他的感情是体现在动作和
姿态里的,这就是“骨秀“。
那么什么是“神秀“呢?王国维举了一首我
们很熟悉的李煜的词《相见欢》,“林花谢
了春红,太匆匆。无奈朝来堡雨晚来风。胴
脂泪,相留醉,几时重。自是人生长恨水长
东。这首词基本上没有难懂的字,每个字
都不会让读者觉得惊艳,甚至可能觉得自
己也写得出来,所以当然这说不上“句秀“
而如果不知道李煜的身份,其实也看不出
来他在感慨什么事情,所以这和韦庄的写
法又不一样,那么这首词好在哪里呢?就
好在它在很纤弱的字面里,写出了很浩大
的情感。
首先是用韵,一东韵是很宏大、有回响共
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首先是用韵,一东韵是很宏大、公务员培训几人间有回响共
鸣的音韵,李后主选这个韵,先天就给这
首词开了“低音炮;其次是节奏,林花谢
了春红“是一句带着惊惜的叙述,接着“太
匆匆“就是一句全不掩饰的感慨“无奈朝
来寒雨晚来风是对这个感慨的说明:满林
的花都谢了,我们面临的会是一个什么样
的世界。这是前半部分,感慨。而到下片,
呼应林花和春红的「胭脂泪“是凋谢的最终
挽歌,它们好像在说为我醉一次吧,想再
重见已经不知何时了。三个很简单的三字
句,把惜花花不再的情绪推到高潮。如果
换别的人,到这里可能就不知道该怎么收
尾了,因为前面已经交代过花的结局了,
后面能说什么压得住呢?李后主就会,他
说“自是人生长恨水长东“,这是神来之笔,
引入了一个宇宙视角的时间感,把前面伤
春、怕风雨、伤别离的氛围,一下上升到了
一个人类共有的宏大的无奈感上去。整首
词里,我们没看到人,没有看到动作,但我
们能感觉到那种比一个人在花前摆pose
要大得多的悲哀。这种不依赖语言去经
营,也不靠读者代入,却还能引起人更大
共鸣感的词,就是「神秀“,也是王国维推崇
的最高境界。
那么,王国维最不推祺的词是什么样的
呢?我们这里就要引入一个概念,那就
是“隔“。王公务员培训几人间国维说,姜夔的词,格调高绝,
但是好像雾里看花隔着一层,然后又说南
宋的词人很多写景都病在这个隔字上面,
后面他用了好几则词话来解释,但好像怎
么都说不清楚,于是就举了很多例子。他
说苏东坡不隔,黄庭坚就有点隔;同样是
姜夔的词,“玉梯凝望久,叹芳草菱菱干
里“就不隔,“酒被清愁,花销英气“尬隔。那
隔不隔到底区别在哪里呢?我来试着给你
翻译一下。
隔不隔是读者视角的评价,从最简单的维
度说,隔就是读起来需要转几个奕,动用
理性的思维才能理解作者的想法。比如
说“谢家池上,江淹浦畔,王国维就认为很
隔,这是因为这句词用了两个典一一谢家池
上,指的是谢灵运的“池塘生春草“而江淹
浦畔,指的是江淹《别赋}里的“春草碧色,
春水绿波,送君南浦,伤如之何“。这首词
题目是《春草》讷两句都是草的典故,前
句是写吟怀,后句是写离别,所以你看,我
们要看明白这两句词,需要先知道谢灵运
和江淹的作品,还要看到他们的共性,也
上海公务员培训住宿是几人间就是春草,再和前后文联系起来,才能明
白作者到底是在讲什么。这就是王国维不
太推祺的所谓的隔。
其实,隔是不是一定不好,是存在争议的,
尤其在语言学发展了这么多年以后,许多
学者指出,适当地用典可以起到让文本内
容更丰富的作用,就好像马赛克拼贴画一
样,用很多局部和读者的联想能力来拼凑
出一个更大的境界,这是纯感性表达所很
难到达的境地。当然,这涉及到每个人的
审美取向,王国维推祺天然流畅,这也没
什么问题。
跟着叶嘉莹的讲解,《人间词话》里最主要
的几个问题我们就说完了,总结起来,其
实就是三个词:境界、秀和隔。
境界是评判词好坏的维度,意思就是说,
词是在再现词人的观感,让每个文字都能
向读者传递出更丰富的物象和可能。这种
真实和丰富,就是境界。在这个维度上,王
国维把境界做了几个分类,有写境和造
境、有我之境与无我之境,还有读书三境
界。写境和造境说的是出发点,是写实还
是写理愚;“有我“无我“说的是态度,是人
和环境之间有没有相互作用力。而读书三
境界说的就已经跳出了词的范围,描述出
了读书做事等种种人生经历的三个阶段:
首先是跳出纷扰,找到自己的目标;之后
是向着目标孜孜不倦、无怨无悔地追寻;
最后就会在经历了重重追逐后,到达一个
顿悟的状态。
第二部分,我们说了王国维对词人境界高
低的评价,他喜欢的词人,除了辛弃疾基
本都是南唐到北宋的,这主要是因为上海公务员培训住宿是几人间王国
维比较看重感情表达的流畅和真实,而并
不太在意辞藻。在这些词人里,我着重为
你介绍了冯延巳和李煜这两位他喜欢的词
人,他们共同的特点,都是能在不表露身
份和动用故事的前提下引起人强烈的共
鸣。而王国维不喜欢的词人也有一个共同
的特点,就是隔。在阅读过程中需要动用
理性思维,拐几个弛才能理解的写作方式
就是隔,这是王国维不推崇的风格。
《人间词话》是近代影响力很大的一本古
典文学批评著作,在问世几十年后,它获
得了很高的关注度。王国维兼用词人的经
验和批评家的眼光完成了这部作品,在一
定程度上它是一部真诚的经典之作,但在
认识到这一点的同时,我们也该知道,这
本词话是王国维很年轻时候的作品,许多
观念都带有很强的个人印记和偏好,因此
不免失于偏激。同时,受到古代词话诗话
东一句西一句“跑野马「风格的影响,《人间
词话》也存在论述体系不完整、概念定义
苔围模糊不明的种种问题,即使叶嘉莹在
书中着意梳理,也不能完全把王国维的一
些遗漏补全。在阅读它的时候,我们在感
受王国维的理念同时,更应该时刻不忘自
己的本心、好恶,不要因为它经典的身份
而畏惧它,甚至不敞质疑里面的任何观
点,要在尊公务员初任培训住宿几人间重自己感觉的同时上海公务员培训住宿是几人间,去辩证地
学习,或者被启发,站在它的肩上往更远
的地方看,这才是王国维写出这本词话的
初衷。
撰稿:李让眉
脑图:刘艳
转述:杨婧
